| 羅氏詔邑伯六公派系台灣開基祖十世祖羅晚公名隊號子群 |  |
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| 編豫章美源公旗公派下族譜之動機及羅氏簡史 |
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羅秋霖 |
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編者（旗系七世秋霖）不幸四歲時父親因為病去世，民國十六年（公元一九二七年）二叔父（旗系六世吉，時年廿六歲）遊歷中國大陸上海等各城市，及南洋新加坡等地方，感受日本帝國勢力之強大，深深認識日本教育之重要，但當時受日本統治，台灣人升學困難，於是返鄉後說服宗親家長得同意，將宗親子弟旗系六世清鑑（時十六歲，亡）、瑞賢（時十六歲，亡）、天福（時十一歲）、開琱（時十一歲）、與編者（時七歲）共五人，帶往日本岡山市就讀中、小學，成小留學生。迨第二次世界大戰日本戰敗台灣光復，編者思念寡母心切，於民國三十五年（公元一九四六年）返鄉，時年廿六歲。返鄉不久任職於屏東市，擔任中學數學教師，從此單獨一人遷離宗親居住地港東村，安分守己建立家園於屏東市。由於自幼居住家鄉之時間不多，因此認識的宗親很少。幸好兩地車程僅一小時且母、叔、弟……等住於家鄉，返鄉省親之機會很多，回家時母親等長輩，見到宗親常為我介紹說：「此位是某位叔公或伯父……等」。許多宗親在外鄉發展生根，有時候為參加宗親的婚喪喜慶方得回港東村，除此之外難得有見面談笑的機會，因很久不見面常忘了輩分敬稱而失禮。甚至有的宗親雖然比我年輕，卻要敬稱為叔父，或年歲相差不多卻要敬稱為叔公。由於宗親眾多，編者亦不明瞭所有宗親間血緣關係，有時候很難向內人或子女說明，其輩分及稱呼由來而尷尬。 遇到忌日祭拜先人，編者會問：「今天是誰的忌日？」，家中老輩只回答說：「是祖或曾祖或高祖……等的忌日」，而第幾世代先祖，或名諱或生前事略等均不詳。清明節掃墓，歷年只知道灑掃、供祭品、燒香、燒冥紙而已，對墓中先人之奮鬥史等均一無所知。高祖等數世代前各遠祖，其後裔之人數到現今已有五十多人，甚至四百多人，所以前來祭掃遠祖之墓者應該不少，但由於現今已經不像以前農業社會，原來世居於先人墓地附近的港東村宗親，各人發展生根於海內外四方，因此年輕一輩的宗親，依照世俗由各地返鄉掃墓，可惜現在為工業社會，不比以前的農業社會，其人數一年不如一年。平常因為學業或事業的關係，宗親難有相處的機會，輩分或名字或專長等互相不明瞭，於遠祖墓前相聚時，彼此相對無言無從聊起，各自燒香祭拜求保佑賜福而已，如廟會參拜者一般，大家好像陌生的路人，全無親情的感覺。有的宗親只知道祭掃父母或祖父母之墓，從來沒有祭掃曾祖或高祖等遠祖之墓，好像父母或祖父母曾有相處且有恩情才是先人，遠祖則不曾相處便不是先人似的。事實上現在後裔所享受的產業或事業，追本溯源則應歸功於遠祖，他胼手胝足、流血流汗、刻苦勤儉之後所留下來的餘廕，因此說難聽一點就是，所謂：「只要先人之產業，不認先人之墳墓」。俗語說：「吃水果則拜樹頭」或「飲水思源」，後裔實宜祭掃追思每一位遠祖之墓，不得有失傳承，否則愧對祖先在天之靈，若你遺忘遠祖於先，則有一日你亦會被子孫遺忘，是因果報應也。 編者常想，每年各級學校畢業生編印同學錄，只為短短同學數年之友情回憶而編，離校則各奔前程，日後難有來往，成為陌生人，同學錄對其子女而言，是既無感情且無紀念性之贅物，人去世則成廢棄物。宗親關係則與同學關係大不相同，一等親的父母則不求子女的回報，吃或穿均以最好的供給子女使用，每當天氣變冷或變熱，或子女生病時，常半夜起來察看數次，如果子女臉上露出笑容就心滿意足了。如此日以繼夜不辭辛勞，或不惜冒生命之險，或甘願傾家蕩產，撫養、保護、教育子女，只為期望子女將來有幸福，而且成龍成鳳光宗耀祖而已，父母之辛勞可謂千辛萬苦，其恩情可謂昊天罔極無法圖報。孝經說：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於世，以顯父母，孝之終也。」二等親為兄弟姊妹，幼時每日互相照顧、上學、嬉戲、休息，長大後亦互相勉勵、相助，若長期住於外鄉而回家省親時，必依父母兄弟姊妹之順序探望，然後才拜訪宗親朋友。因為一等親父母，其懷裏最溫暖，二等親兄弟姊妹為手足關係，均可享天倫之樂。每一位祖先撫養子女，均如父母撫養你，雖然他們未曾直接餵抱過你，或換過你的尿布，卻不能說他們無恩情給你，因為先有祖先才有你，你的生命是由他們一代亦一代所賦與的，何況你尚享受餘廕，才使你有今日的發展，若沒有餘廕，至少有給你生命及用不盡的「羅」姓，你亦可傳承給後裔。如此說來，怎麼可不敬先人呢？要思念先人則應該明瞭先人奮鬥史與形象，因此編者懷著敬謹之心，想撰寫咱們「港東村羅氏族譜」。希望不要如同學錄，只經過一世代則成為廢棄物而消失，衷心期待咱們子孫均能加倍重視愛惜它，且繼續記述不斷，使後裔明瞭先人奮鬥史、世系、源流。 伯父、叔父、姑、嬸等為三等親，日常替父母照顧、鼓勵、監督，其親情亦永遠不變，身為後輩者不敢直接稱呼名字，均以大伯父、二叔父、三姑、四嬸等稱呼敬稱。無論其為貧為富，老或幼，貴或賤，其敬稱永遠不變，敬稱之中含有血濃於水之親情之意，無論何時出入家庭均受歡迎之人。若外人則不然，以先生或以官銜敬稱之，若其職稱改變，則昨天之稱呼與今天之稱呼就不同，此種敬稱中不含親密感與安全感。宗親關係雖然經過百年數世代，家中若有婚喪喜慶，則宗親必有先得到通知，眾宗親無論遠近必準時到場幫忙，如喪禮則參加家祭而不是參加公祭等，禮節亦與外人不同。宗親無論在何處見面，則互相談家務事，老大事業或婚事如何，老二學業或健康如何，不關好事或醜事，彼此傾心談得津津有味，談到深夜尚未盡興，如此親密之宗親怎麼可不留詳細記錄，傳給後裔呢？ 編者曾看過片名為「根《ROOTS，黑人作者海利（ALEX HALEY）一九七六年作，一九七七年獲普利茲獎》」的電視影片，其內容為美國黑人尋找其祖先源流的故事。追本溯源尋及，七世代前被擄至美國當奴隸，來自非洲（AFRICA）密林中文化落後的甘比亞人部落，以母語與其地的族人交談，認伯公、叔公、伯父、叔父等宗親而高興留連忘返，其情節感人，全球一億三千萬名觀眾為此流淚，興起尋根之風。黑人竟能如此追本溯源，而自古代開始就重視世傳族譜的漢民族子孫，怎麼可忽略尋「根」的工作呢？ 編者由以上數點感想，自民國六十七年（公元一九七八年）開始，不顧自幼就接受日本教育，而對中國文學的文化素養不足之缺陷，開始編輯先人渡海來台灣以後之「港東村羅氏族譜」。帶相機親訪各地宗親，很榮幸得各位宗親協助搜集不少族譜資料與相片，然後核對神位牌、墓碑等紀念性之遺物，考證其正確性，終於完成「渡海來台灣之後部分」，以港東開基祖為旗公，編者為渡台後旗公第七世孫之族譜。因為先人渡海來台灣時所帶來手抄族譜，約二百年前所發生水災，與住宅一同被大水流失而失傳，編者與各位宗親相同，對渡海來台灣前遠祖之事一無所知，只好由宗族內世傳特有風俗為依據，尋找世傳相同特有風俗，且有保存族譜的，其他地方羅氏宗親。親訪台北、桃園、嘉義、高雄、台南等各地羅氏宗親及宗親會，搜集有關資料。吾先人有靈，編者所尋找與港東村羅氏完全相同特有風俗，世傳於嘉義市美源里埤斗與湖仔內（嘉義農業專科學校附近）羅氏，但族譜亦失傳，只由宗祠中所奉祀神位牌「始祖美源公」，與其上所載由港東村羅氏所缺「四大房裔孫」奉祀，可知港東村羅氏源流亦出自美源公。幸運世居於台北縣土城鄉四汴頭羅氏，發現有類似風俗且保存族譜「豫章世譜便覽」，其中記載：「呈奇嶺開基祖美源公」，且世系表中載：「美源公十一世孫毓朗公生六子，長子愈盛、次子愈光、三子愈隆、四子愈俊、五子愈高、六子愈奇（公元一六八七年生，一七二六年卒）」。編者亦發見愈奇公之神位牌奉祀於其宗祠，由此可以知道與港東村羅氏同一派系，亦載愈奇公後裔渡海來台灣後十世詳細世系表，而五位兄之後裔均空白缺記載。由以上可以知道六兄弟後裔渡海來台灣以後分散於北、中、南部，中部為美源公神位牌上所載四大房後裔為第四子愈俊公的後裔，南部為世居於屏東縣崁頂鄉港東村羅氏，宗親之間所謂第一大房後裔為長子愈盛公的後裔，第二大房後裔為次子愈光公的後裔，第三大房後裔為三子愈隆公的後裔，第五大房後裔為五子愈高公的後裔，約三百年間分散於北、中、南部未有來往，而各保持世傳特有風俗的關係，所以六兄弟之父毓朗公以前之族譜均相同。編者尚由遺留於各地宗親族譜中所記載斷簡殘篇之資料，得連結成渡海來台灣前遠祖共約一六五世詳細世系表與奮鬥史。不幸其中由公元約四○○年以後約七百年間遠祖之資料缺乏，以百年傳三世計算，推測約二十三世遠祖部分均留為空白以問號「？」表示，因此以後世數之上加「約」字，希望將來發現資料補入修正，使此族譜完整。編者將所考證過程與資料均編入於第一篇「遠祖考證部分」，表示此族譜之正確性，而後考證所得結果，各世遠祖之世系與奮鬥史，編為第二編「渡海來台灣前遠祖部分」，繼續編第三編為「渡海來台灣後部分」之族譜。考證後遠祖之歷史大略如下： 羅氏以黃帝為始祖，傳至鄶公（黃帝六十六世孫，字劻正，生於公元前一一六七年），周武王三年（公元前一一一九年）討伐暴君商紂王有功，受封羅國於宜城縣西方，在山中的羅川城（今湖北省襄陽府宜城縣）。經過世襲羅國二十四君，共五三七年，不幸被鄰近之強國楚併吞而造成宗親失散。後裔乘公（黃帝九十六世孫，字凌甫，生於公元前四三七年，卒於公元前三四一年），仕於秦國有功，不接受封爵邑，恨楚國曾併吞羅國，請秦國出兵相助，如願得恢復羅國，將羅國遷到楚國之地枝江（今湖北省枝江縣），因為秦廢封建制度，紀念其為羅國君之後裔，而定姓為「羅」。怕羅國君後裔流離失散不知所宗，乃追尋源流，周顯王十四年（公元前三五五年）輯成「羅氏族譜」，記載源流出自黃帝。由乘公經過二千三百多年到現在，尚世傳記載於各種羅氏族譜而不失傳，編者詳細閱讀，所記載之事均與史書符合。族譜是宗族寶貴記錄，因此族譜之內容必按事實，不得只報喜不報憂，才能獲得學術界尊重，保存成歷史文件，凡咱們羅氏子孫，若不成為偉人揚名於世，而名載於國史流萬年，也請留名於野史族譜中吧！古人說：「虎死留皮，人死留名」，有一天你的後裔揚名於世，名登載於國史，世人可自野史族譜追其源流出自於你，亦可光耀你及咱們港東村羅氏。盼望族譜可成為勉勵後裔向上而光宗耀祖，有教育子孫之用，且使族譜綿延不絕，因此附加多張空白紙於後面，供後裔繼續記述之用，若不足用則可自行添加紙張吧！ 我們的住家大廳門上有斗大「豫章」二字堂號，表示此住宅為豫章（今江西省南昌）羅氏始祖珠公（黃帝一○六世孫）後裔之住宅。珠公出生於秦始皇帝十二年（公元前二三五年），幼年讀書於長沙（屬湖南省），長大後仕於漢高祖劉邦，官職為治粟內史而主持財經，任內賦稅寬平國用豐足，後來繼承將軍灌嬰築城，並植豫章（松柏之類樹名），而稱豫章郡及豫章城，後裔仍世居於豫章，子孫繁盛而成為望族。晉惠帝永興元年（公元三○四年），外來五胡（匈奴、鮮卑、氐、羌、羯）之族，與中原漢民族雜居生亂，北魏孝文帝（公元四七一至四九九年）之時禁止胡族之言語、服裝，且鼓勵胡族與漢族通婚，命令改胡族之姓為漢族之姓，實施漢化政策，因此史書記載，有三胡族之姓改為漢族之姓「羅」。漢民族珠公後裔羅氏，怕世系混亂，為區別起見，均以發祥之地「豫章」二大字，書於族譜及大廳門上為堂號。若豫章羅氏子孫，為了逃避戰亂而離鄉背井，流浪到外鄉生疏之地，遇到過夜避風雨露宿等困難，先找「豫章」二大字堂號，即宗親之家，必樂意得到相助一宿一餐。如我們以「港東」羅氏，作為與其他地方羅氏區別親疏為同理，但追源則均出自「豫章」始祖珠公。「豫章堂」為奉祀先人神位之大廳，舉行婚喪或祭祖等大典，與先人同樂同哀求福之處。吾先人為後裔有困難則必相助，且日夜在一起保佑後裔平安有福，而所遺留此「豫章」堂號，正是天下父母心之偉大表現，希望吾宗親有發揮相助、勉勵、敦親、睦族之精神吧！ 今日名貴之動物或花草，均有血統或品種證明書，以表示其品種優良價值非凡。人則由遺傳學及優生學之學理，怕有不良之後裔出生，法律禁止近親不得通婚。無論先人或現代宗親中之何人，如有成就揚名於世，則為全宗親之光榮。如晉時代羅企生（黃帝一二二世孫，生於公元三六三年，卒於三九九年）與弟羅遵生，一忠一孝聞名於世，名載於史書及中國人名大辭典。宋時代羅從彥（生於公元一○七二年，卒於一一三五年），明時代羅欽順（生於公元一四六五年，卒於一五四七年），均為大理學家學理超群揚名於世，奉敕令從祀於全國孔子廟。若到孔子廟看到其神位牌，可大聲向同行朋友說：「他是我的先人，或先人之兄……等，我家中世傳羅氏族譜有此人的記載」。若現代宗親中有獲得表揚或名登名人錄，或學士、碩士、博士、機關首長、大企業家等，我們亦可向人說：「他是我的伯父或叔父、兄、姪……等，有族譜為證」。若族譜中記載有成就者人數愈多，表示其宗族之優秀也，可光宗耀祖流芳百世。若有表現不良而損害社會敗家譽者，全宗親亦同樣失面子，不敢向人說：「他是我伯父或叔父、兄、姪……等」，若說：「他是某人的子或孫」則其先人亦無光彩，若被記入族譜則遺臭萬年，其後裔亦無光彩，不敢說：「他是我的先人」，吾宗親必事事三思而後行。但族譜無論家境有如何困難，好像先人神位牌不願意將它成為廢棄物，遷居到何處就帶到該處。昔時若分戶遷居到外鄉生根，則必手抄族譜帶去，使後裔明瞭世系與先人之奮鬥史，自然成為傳家之寶。 編者編輯本族譜原計劃為，編輯港東村羅氏第三大房（即三男愈隆公後裔），旗公三世孫侃公（黃帝約一六八世孫）之後裔系統之族譜，但港東村尚有侃公之後裔以外，很多一（即愈盛公）、二（即愈光公）、三（即愈隆公）、五（即愈高公）大房羅氏後裔，因為編者居住港東村的時間不多，且多位宗親老前輩已經去世，難查明血緣關聯，由旗公六世孫昌公與七世孫品公所提公資料為依據，而後查訪無誤才編入大略，以便其後裔亦可明瞭源流，因為追溯到一、二、三、、五大房先人為四兄弟，其先父為毓朗公（美源公十一世孫），遠祖之族譜則相同。昔時女兒則不編入族譜，但女兒雖然出嫁傳異姓子孫，女婿尚可謂半子之親，彼此來往親密，關心照顧宗親之事亦不落人後，為符合敦親睦族之宗旨亦予於編入，以資其後裔明瞭表兄弟姊妹，或舅姨等姻親關係。自古為人之父母者怕香火失傳成為不孝之罪人，要香火相傳必有「羅」姓繼承者，因此自古代有過房或招婿繼承之風俗，以求靈魂之永生。有少數宗親不幸缺嫡嗣，為傳宗接代而招婿繼承，其子女有一部分為「羅」姓其餘為女婿之姓者，雖然不為「羅」姓之後裔，追溯源流亦與羅氏宗親有同父母之親兄弟姊妹的血緣關係者，由優生學之理論知道近親不得通婚，而演變成為與某姓不通婚，或二姓聯宗之風俗亦不一定，因此向後代子孫必須有所交代其源流由來，有血緣關係的異姓後裔亦編入。 常有宗親問編輯族譜之情況，編者將族譜之草稿提供閱覽，希望有所指正，並告訴他：「尚在尋找數世代遠祖的資料，因此尚未完成」。看完草稿者若表示喜愛，則讓他自行影印，共約四十冊的影印本，有多處影印不明效果缺佳不適合永久世傳保存，亦缺少最近搜集資料。由於需要者日增，雖然未達完全滿意，，但尚未有被指正之處，編者年達七十六視力不良，若萬一有意外之事發生，而不能出版供宗親傳世之用，則向提供資料相片之宗親無法交代，決心補入最近搜集資料後編印成冊，供宗親傳世明瞭世系根源，知道千流萬脈出自一源，千枝萬葉發自一根，盼望敦親睦族發揚「豫章」互助精神，慎終追遠，不得數典忘祖。為明瞭前後順序起見，昔時的年代均以公元年註明，而現代人的生卒年月日均以公元年及陽曆表出，世系表中名字上下數字均表生卒之公元年，各宗親之事蹟部分均以世數之順序，且按各世之世系表中前後順序編排。很榮幸由旗系八世燦，得其連襟前任司法院長且中華民國宗親譜系學會理事長戴炎輝先生，及由旗系八世德盛，得其上司前任監察院長余俊賢先生，現任監察院長黃尊秋先生之題詞，增加本族譜之光彩，在此謹致謝忱，並向各位宗親之鼎力協助深表謝意。 民國八十五年（公元一九九六年）二月十日 世孫 秋霖 謹撰 |