羅氏詔邑伯六公派系台灣開基祖十世祖羅晚公名隊號子群
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台灣賴羅傅宗親沙縣羅從彥紀念館文化交流

紀念羅從彥誕辰周年慶座談會
 
  （客套語和開頭語）：省略

    九百年前豫章先生，開創理學，羅氏之光、羅氏之榮，後人緬懷，孔廟奉祀，已深入百姓心靈，身為羅氏後裔，更感有幸。

    沙縣為地靈之所，出此人傑，自元代迄今，建祠紀念，沙縣之功和人傑同存，今得能參與豫章先生誕辰周年之慶，僅代表台灣賴羅傅三姓宗親，向紀念館所有人員致感恩之意。

    雖說賴羅傅三姓聯宗，自遠古即起了因緣，現今三姓宗親組織也歷半世紀有餘，然而羅姓因同姓，和紀念館之感情更屬親切，台灣羅姓開基祖，約有二百五十位，含約二十個較多裔孫的派系及分散之派系，以福廣為祖源地約佔九成，整體羅姓子孫約有十萬至廿萬之眾，羅姓宗族組織各地皆有，較著名者為關西德達公派系祖厝，新屋九斗國桂公派系祖厝；至於宗親會組織，基隆市羅姓宗親會成立已數十年，由各派系組成，重點在每十五年主辦基隆中元祭典；桃園縣羅姓宗親會下分十餘個鄉鎮宗親會，總成員近二千位，幾乎台灣各派系人員皆有加入，以新屋九斗祖厝泛稱為主要的基點；新竹羅姓宗親會以廣東移民派系為主，含蓋台灣最大派系（約四萬子孫）的德達公派系，而金門縣羅姓宗親會，雖全縣總人口不多，也成立宗親會，是台灣羅姓的楷模，至於為何羅姓宗親會存在於新竹和桃園，這和閩籍和客籍的習俗有關，客籍大都保有先祖的各自牌位，並集中於祖厝，閩籍重視墳頭，先祖名諱歸入歷代祖先之牌位，男子長大後分家習俗不同，演變成祖厝之留存與否，祖厝一改變，宗族或宗親間的連繫也就產生變化。

    豫章先生在台灣被重視的程度，除孔廟奉祀受百姓尊崇外，羅姓裔孫的家譜也有些有記載，而只要有編印族譜之派系，都會在開頭就介紹仲素公為羅氏之榮耀先賢，甚或記載為該派系之先祖，可惜大部份之子孫皆不識此位先賢碩彥，如「關西鐵坑羅氏家乘」、「屏東美源公旗公派下族譜」，都寫入豫章先生之事蹟；然而，最有相關的，是「祭祀公業羅仲素」，此組織為自清嘉慶年間延續迄今，二百年來無中斷運作的組織，也是台灣所有各式民間組織的濫觴，在台灣文史上，以後將會有一定之地位，此次也有兩位此組織派下員與會，「祭祀公業羅仲素」每年冬至前二日舉辦，奉拜卅八位先賢名位，並塑造一座刻有「羅氏祖仲素公」的青銅爐為拜祭對像，此組織就簡稱為「冬至會」，成員包含十餘個派系，應是以皆擁有類似的『大明萬曆三年流傳世譜序』而結合，組合之先賢認為既擁有類似譜序，當在福廣祖源上應為同支系，所以結合為理所當然，而仲素公為福建大儒，因此塑爐奉祀，公業名稱更直接冠上「祭祀公業羅仲素」，代表子孫皆為仲素公後裔；更進一步說，幾乎絕大部份的台灣羅姓人員，只要有參與宗族、宗親事務，或多或少，皆會認為羅仲素和其血源有某種程度的牽聯，但是，卻僅有非常少的人，才知道仲素公就是羅從彥、豫章先生。

    台灣民法已經修定，自後子女姓氏可自由選擇，從父姓、從母姓，由父母或本身自行決定，再經幾世代，宗族之觀念可能減弱，所以，宗親組織將逐漸取代宗族派系，而這也代表著，台灣各縣市三姓會以後必須更用心於會務，總會的責任也更重，此次到紀念館，來之前的瞭解不深，經此次之參與，回去後，會將訊息儘能力向台灣宗親解說，期待往後和紀念館更有效之溝通及交流。

（客套語和結尾語）：省略