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整理各版之我知：
一、珠公→企生公→崱公（盧陵秀川始祖）→獻公（竹溪桃林始祖）→振廷公（吉安府）→世英公（平虞侯樟樹下始祖）→永彪公（宋淳祐七年1247丁未科翰林）→宗智公（宋景定三年1262壬戌科進士）→傳五代→公明公（字德垂，行大三郎）。 宗智公和公明公為父子或隔五代，再查。
二、後半段在敘述真正的世代繁衍上， 由于歷代的筆誤、口傳、記憶，產生不可測的因素，造成記載上闕失，又平凡百姓，僅以大排行或小排行為稱呼，幾郎的重複出現，對世代的交代不清，歷經時間更久，產生的混淆處也就更大，今理清疑惑處，真所謂先祖有靈。
三、仍有最關鍵處未明，即我始祖和譜序之接承關係，還是不知一世以上為何者，當時（大明萬曆年間）當地（福廣相交處）的公譜，或實際之譜，然使用之子孫因上源有斷層，無力理清，就只能在譜序後，不知源於何者之下，直接記載各自一世祖的名諱，上套入各自接收者而改為自家的譜序，然後傳衍。
四、「大明萬曆三年流傳世譜序」確定衍承「企生系」，然「季林、輔朝、伯誦、德勝」四公卻出現在「企生系」和「遵生系」，「佛化公」僅出現在「遵生系」，使兩系統交叉混合，『公譜』證據更明，使用者可能皆是找不到上源者，在轉換此『公譜』為家譜上源後，就直接冠上已知的最前先祖為開基一世始祖，才會無法和上源有直系的接軌世系，同時有類似的譜序，卻有無數不同的一世始祖，若能證明這些「一世始祖」的範圍皆位處於福廣交界，而使用開始年代也在大明萬曆年間（約1563至1620），『公譜』推論則正確，至於這些「一世始祖」歸屬「企生系」或「遵生系」，則須再努力了。而『公譜』若定論，則此類譜序所敘述的上源，就可能包括當時能搜尋得知的兩系統先祖名諱，所以，分別出現在許多不同的支派，就有可能性。
五、譜牒大皆不公開外人，故錯誤處根本無法修正，若非現今網路興盛，且觀念進步，已逐漸將固守的私藏採公開方式，否則欲解開或修正譜牒之謎，實在是力不從心，甚至窮畢生而無所得。
六、三個字的人名，扣除姓氏，只有二字，又有字、號、排行、小名、偏稱、謚、諱，甚至以地為稱，千百年代來，同稱呼者不知凡幾，單以稱呼就來斷定，太過草率，但因考證處太少，又得之不易，最終只能一語帶過，或長篇闊論而無實證，東抄西效，看起來祖蹟風光，卻經不起科學驗證。
七、以西元紀年來依據，再佐以類似的譜牒及史料，慢慢理出一絲頭緒，當然離考證方式還差一大節，不過最低限度，會從中指出若干實證，已可稍慰追循之感受。
八、各譜皆是各子孫存歿的心靈寄託，有心者花大量時間精力來詮釋，而留存者更為功德，民族流傳以此為基石，當然，現今地球村概念，講究發展、進步，以未來為努力標的，舊往知之即可，精確度不須強求，然既有可能知曉正確，花些功夫，以興趣、休閒之心來看待，又何嘗不是一種蠻有意思的玩味。 |
