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台湾赖罗傅宗亲沙县罗从彦纪念馆文化交流
纪念罗从彦诞辰周年庆座谈会
作者：罗柏青http://www.luos.org
（客套语和开头语）：省略
 九百年前豫章先生，开创理学，罗氏之光、罗氏之荣，后人缅怀，孔庙奉祀，已深入百姓心灵，身为罗氏后裔，更感有幸。
沙县为地灵之所，出此人杰，自元代迄今，建祠纪念，沙县之功和人杰同存，今得能参与豫章先生诞辰周年之庆，仅代表台湾赖罗傅三姓宗亲，向纪念馆所有人员致感恩之意。
虽说赖罗傅三姓联宗，自远古即起了因缘，现今三姓宗亲组织也历半世纪有余，然而罗姓因同姓，和纪念馆之感情更属亲切，台湾罗姓开基祖，约有二百五十位，含约二十个较多裔孙的派系及分散之派系，以福广为祖源地约占九成，整体罗姓子孙约有十万至廿万之众，罗姓宗族组织各地皆有，较著名者为关西德达公派系祖厝，新屋九斗国桂公派系祖厝；至于宗亲会组织，基隆市罗姓宗亲会成立已数十年，由各派系组成，重点在每十五年主办基隆中元祭典；桃园县罗姓宗亲会下分十余个乡镇宗亲会，总成员近二千位，几乎台湾各派系人员皆有加入，以新屋九斗祖厝泛称为主要的基点；新竹罗姓宗亲会以广东移民派系为主，含盖台湾最大派系（约四万子孙）的德达公派系，而金门县罗姓宗亲会，虽全县总人口不多，也成立宗亲会，是台湾罗姓的楷模，至于为何罗姓宗亲会存在于新竹和桃园，这和闽籍和客籍的习俗有关，客籍大都保有先祖的各自牌位，并集中于祖厝，闽籍重视坟头，先祖名讳归入历代祖先之牌位，男子长大后分家习俗不同，演变成祖厝之留存与否，祖厝一改变，宗族或宗亲间的连系也就产生变化。
豫章先生在台湾被重视的程度，除孔庙奉祀受百姓尊崇外，罗姓裔孙的家谱也有些有记载，而只要有编印族谱之派系，都会在开头就介绍仲素公为罗氏之荣耀先贤，甚或记载为该派系之先祖，可惜大部份之子孙皆不识此位先贤硕彦，如「关西铁坑罗氏家乘」、「屏东美源公旗公派下族谱」，都写入豫章先生之事迹；然而，最有相关的，是「祭祀公业罗仲素」，此组织为自清嘉庆年间延续迄今，二百年来无中断运作的组织，也是台湾所有各式民间组织的滥觞，在台湾文史上，以后将会有一定之地位，此次也有两位此组织派下员与会，「祭祀公业罗仲素」每年冬至前二日举办，奉拜卅八位先贤名位，并塑造一座刻有「罗氏祖仲素公」的青铜炉为拜祭对像，此组织就简称为「冬至会」，成员包含十余个派系，应是以皆拥有类似的『大明万历三年流传世谱序』而结合，组合之先贤认为既拥有类似谱序，当在福广祖源上应为同支系，所以结合为理所当然，而仲素公为福建大儒，因此塑炉奉祀，公业名称更直接冠上「祭祀公业罗仲素」，代表子孙皆为仲素公后裔；更进一步说，几乎绝大部份的台湾罗姓人员，只要有参与宗族、宗亲事务，或多或少，皆会认为罗仲素和其血源有某种程度的牵联，但是，却仅有非常少的人，才知道仲素公就是罗从彦、豫章先生。
台湾民法已经修定，自后子女姓氏可自由选择，从父姓、从母姓，由父母或本身自行决定，再经几世代，宗族之观念可能减弱，所以，宗亲组织将逐渐取代宗族派系，而这也代表着，台湾各县市三姓会以后必须更用心于会务，总会的责任也更重，此次到纪念馆，来之前的了解不深，经此次之参与，回去后，会将讯息尽能力向台湾宗亲解说，期待往后和纪念馆更有效之沟通及交流。
（客套语和结尾语）：省略
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