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罗钦顺佚文《重修罗氏宗谱序》
及其世系
作者：中国社会科学院哲学研究所 衷尔佢http://www.luos.org 笔者因研究明代哲学家罗饮顺哲学思想的需要，先后两次专程赴其原籍江西省泰和县寻访其后裔和有关资料，在罗钦顺故居上模乡西冈村，查阅该村所保存的《阙城罗氏族谱》，发现罗钦顺佚文《重修罗氏宗谱序》一篇，现披露如下。序文撰于明嘉靖二十三年(1544)，时罗钦顺八十岁。
重修罗氏宗谱序
古诸侯，卿，大夫之修其族则必有谱以别脉系．办①亲 疏，严纪载，酌信疑，寓儆劝而昭著存，有同乎史之义例也。 然史为国谱，谱为家史，谱史之相为重也久矣。维吾罗氏本 祝融之后，初封宜城，周末徙长沙，再徙豫章。宋绍兴间自豫章来官泰和，遂留家邑城东阙城，自阙城分徙诸乡并散徙闽、楚，更宋历元以至我朝，殆数百年，世久而族蕃，谱不可不备也，故先世尝两修之。宏治甲子诰封吏侍先君②宦游金陵，又续修之。顾今子姓日盛，徙处不一，老长佥谋复欲重加纂葺，以余致政里居，而属秉笔．余耄且病，逊辞弗获，乃焚香涓吉从事。凡旧谱所传录者，一切谨存而不敢遗，所未登载者，委子弟遍索之，考核详明，各填注于左方，俟其梓竞，尚当再干名笔弁诸首简，辄先引兹数语以告我族人。
嘉靖二十三年岁次甲辰秋八一吉0000000000000
赐进士及第吏部尚书致世0000000000000000
诏进荣禄大夫，前经筵官0000000000000000
国史副总裁，八十翁整庵钦顺书于学古楼③00000000
上录佚文，叙泰和县罗氏一支之由来，笔者以《罗氏宗谱》中罗氏世系表为主，参照罗钦顺撰《先吏部府君行述》，《亡弟前都察院左都御史允恕墓志铬》，《罗整庵自志》和严嵩撰《文庄罗公神道碑》等资料，整理以罗钦顺一派世系如下：
一世
罗询，南宋高宗绍兴年间自豫章来泰和为知簿．
二世
（缺）
三世
（缺）
四世
罗伯玉，南宋宁宗嘉定年间解试。
五世
罗和甫，（伯玉次子），罗泾甫（伯玉长子）。
六世
罗大观，（和甫次子），罗大号（和甫长子）。
七世
罗君质，大观子。
八世
罗元亨，君质子。
九世
罗以直，元亨子，罗钦顺高祖。
十世
罗宁，以直子，罗钦顺曾祖。
十一世
罗铎，曾任黔县训导，罗饮顺祖父。现西冈村口矗有严嵩书罗铎生平石碑。
十二世
罗用俊，铎长子，罗饮顺父．字舜臣，号粟翁，官至国子助教．明正统二年(1437)生，明嘉靖二年(1523)卒。次子罗守庵。二女，长适杨平、次适莆钦，罗钦顺幼曾从此姑夫学。
十三世
罗饮顺，字允升，号整庵，用俊长子。明成化三年(1465)生，明嘉靖二十六年(1547)卒，历任翰林编修，南京国子监司业，吏部尚书等职。著有《困知记》七卷、《整庵存稿》二十卷。妻曾氏，继李氏。
罗钦德，字允迪，用俊次子，钦顺仲弟。明弘治十二年进士，官至湖广副使。著有《浮沤杂俗革》、《困中琐录》。未见。
罗钦忠，字允恕，号西野，敬轩。用俊季子，钦顺季弟。明成化十二年(1476)生，明嘉靖八年（1529)卒。官至左都副御史。
十四世
罗琰，钦顺长子。
罗珝，钦顺次子，官至马湖知府，女二，长任洁，适刘宏、次端洁，适尹廷。
罗理，钦德子，曾中进士第二。
罗珏、罗珰，钦忠子。
十五世
罗偁、罗偲、罗佸、罗位，罗琰子。
罗份、罗企，罗珝子。
罗儋，罗理子。
罗仲、罗备，罗珏子。
罗俌、罗供、罗倜、罗佩，罗珰子。
十六世
罗申、罗琏（不详其亲）。
注
①办字疑为辩字误。 ．
②指罗饮孙父罗用俊，曾任南京国子监助教。因罗饮顺任吏部尚书，其父按封建社会礼法，由朝廷封赠为吏部侍郎，故称诰封吏侍。
③学古楼，是罗钦顺致仕归里后，在西冈村所建之楼，今仅存遗址。《整庵存稿》中有《学古楼诗》。罗在此楼从事著述二十多年，《因知记》即在此完成。
相关链接： 江西泰和苑前镇上亨罗氏源流
相关链接：罗钦顺的谱论与族论
附：罗钦顺简介
 罗钦顺（1465－1547），字允升，号整庵，泰和人。弘治六年（1493）进士，授编修，迁南京国子监司业。正德中，因乞终养，刘瑾怒，乃夺职为民。瑾被杀，复官，累迁至吏部右侍郎。世宗即位，转左侍郎，前后命摄尚书事。嘉靖元年（1522）四月迁南京吏部尚书，嘉靖二年三月改礼部尚书。不久丁忧归里。时“大礼”议起，张璁、桂萼以片纸骤贵，秉政树党，屏逐正人，他耻与同列，故于嘉靖六年二月服除复原官，五月迁吏部尚书，皆辞不就。同年七月初六日世宗许其致仕，有司给禄米如制。里居二十余年，潜心格物致知之学，专力于穷理、存心、知性。当时王守仁以心学立教，大江南北翕然从之。他不以为然，尝与守仁往返探究致知与格物的关系。他认为，“通天地，亘古今，无非一气而已。”嘉靖二十六年（1547）四月二十四日卒，年八十三。赠太子太保，谥文庄。有《困知记》、《整庵存稿》。
罗钦顺历任南京国子监司业、太常卿、吏部右侍郎、吏部尚书等职。早年信禅，后悟其空，“释氏之学，大抵有见于心，无见于性，故其为教，始则欲人尽离诸象，而求其所谓空，空即虚也”（《明儒学案·诸儒学案中一》）。专攻程朱理学，认为“理即是气之理”，“理须就气上认取，然认气为理便不是”《困知记》续卷上）。与朱熹“理生气”论相异，黄宗羲称“先生（指罗钦顺）之论理气，最为精确”，然其“言心性则与朱子同，故不能自一其说耳”（《明儒学案·诸儒学案中一》）。反对王学“心即理”、“致良知”之说：“岂可谓心即理，而以穷理为穷此心哉”（同上）。力主程朱格物工夫，“欲见得此理分明，非用程朱格物工夫不可……所贵夫格物者，正要见得天人物我原是一理，故能尽其性，则能尽人之性，尽物之性”（《困知记·附录》）。其教育要旨乃归于理学教育纲领“穷天理，灭人欲”，认为当去者不去，当存者必不能存，人欲肆而天理灭矣。著有《困知记》、《整庵存稿》等。 | 
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