罗氏家园 (http://www.luos.org)|姓族源流与昭远公之世系考

姓族源流与昭远公世系考

作者：罗应钟http://www.luos.org

罗氏之先，出帝颛顼高阳氏。《姓氏急就篇》：“颛顼后，封于罗，其后因以为氏。”《通鉴》：“黄帝生昌意，娶昌仆。意生乾荒。乾荒娶于母家，乃曰女枢，生颛顼于若水。”高阳氏生称（《路史》作尔，字伯服），称生卷章（亦曰老童），卷章生重黎及吴回。重黎、吴回俱为帝喾高辛火正，俱曰祝融（本《通鉴》）。
谨按祝融之号，上世不一论者，往往引而未辩，混数祝融而一之，致有谓我祖祝融历寿千馀岁者，兹将所见附参于下：
《通鉴》纲目前篇：“祝融氏，亦曰祝诵氏，其时天下治，和万物咸若，祝融听弇州之鸣鸟，而为乐歌谱神明和人声。以火施化，亦曰赤帝。后世火官，故因以为号。都于郐，葬衡山之阳。”
又炎帝神农氏纳莽水氏之女，曰听谈，生临魁继位为炎帝，数传帝襄，生节茎，节茎生克及戏，戏生嚣，嚣生祝融（《山海经》：节茎生克及戏嚣，戏嚣生祝融，与此異）。为黄帝司徒。祝融则生术嚣，术嚣则生勾龙（《山海经》：祝融处江水，生共工。《史书纂略》：黄帝时，以庸光为祝融，均异）。历观我族旧谱均说：祝融，字重黎，颛顼氏之后曰重黎。对彼，重则单称黎，若自言当家则称重黎。彼祝融氏者，其世次在太吴以前，《白虎通》：以祝融、伏羲、神农为三皇当所谓古之王者也。即炎帝之祝融为黄帝司徒。黄帝六相得祝融辨乎南方者，当即指此我祖，字重黎，其后颛顼后之祝融，当无疑。
然而，号重黎者，吴回，亦然。即就颛顼之祝融而论，亦不知何者为我祖。孔氏颖达曰：《史记.楚云家》云：帝喾诛黎，而以其弟吴回为黎，是黎或是国名、官号，不是人之名字。盛氏百二曰《史记.楚世家》云：帝喾诛重称，而以其弟吴回为重黎。是重黎实始人名，既乃为官号。据此，重黎固为颛顼之后，而吴回亦为重黎之官。
窃尝考我族旧谱：罗国之先，原妘姓。妘姓，会人也，即吴回之子陆终。陆终之四子求言之处于会者也。《会诗》作桧，桧风注：所谓祝融之后妘姓国也。《毛诗谱》释桧城注云：昔高辛之士祝融之墟，历唐至周，重黎之后妘姓处其地，是为桧国。夫妘姓，本吴回之后，而《毛诗》乃谓重黎之后，毋以吴回曾为重黎之官，与彼荆子熊严、季连之所出也。季连者，即与求言兄弟同出于吴回者也。《郑语.史柏》亦谓其重黎之后，此可为吴回亦重黎之证矣。罗氏之先果为妘姓，则我祖当**《春秋》一百二十四国，妘姓者，夷与*阳，罗则熊姓，岂其初为妘姓，而后为熊欤！且旧谱所编世次，祝融之子，曰勾龙，勾龙之子曰术嚣。又似与炎帝之祝融生术嚣，术嚣生勾龙者较相符。考《续文献通考》：重黎有二子：曰长琴、曰噎，不闻有勾龙之名。即谓吴回为我祖祝融。而《通鉴》、《史记》所载，亦只云陆终之六子：一曰樊，封于昆吾；二曰惠，封于参胡；三曰签，封于彭，是彭祖；四曰求言，是为会人；五曰安，曹姓；六曰季连，*姓。俱不闻有所谓嚣术者。安知我族之祖，非即炎帝氏这祝融乎？然旧谱所载和者重黎之后也，与兄羲、佐、放、勋、司，历象《尚书.孔氏传》曰：重黎之后羲氏、和氏，世掌天地之官。《楚语》云：高辛氏哀帝尧复肓重黎这后，使典旧职，其视勾龙则为曾祖和，既为重黎之后，岂勾龙独非颛顼之裔乎？则谓勾龙、嚣术，或误以为炎帝祝融之后之名亦末可知！而遂谓我族之祖即为炎帝之祝融也，则断不然。
应钟学浅，原不敢妄附一辞，特历观诸谱，某祝融属何世？某祝融果是何人？类皆未辨，恐后之溯世源者，不免有茫无津涯之叹！因据所见，遂一叙明，后之人庶识我祖祝融，实为颛顼后之吴回也夫。
厥后显晦无常，世难尽信！周武王三年，始有讳郐，字匡正者，征宜城有功，得以功进爵，受封宜城侯，镇守楚北之地，国号曰罗。与随、郧、邬、纹为唇齿之邦。后之以罗为氏实兆于此。
嗣是以来世袭其职，历二十余传，乃为楚灭。又数传，有秉，字凌甫者，周显王间佐秦，受封益伯侯。迨秦一统以后，分州郡，虽姓氏。以凌甫之先曾封罗国，遂卜士兆姓赐氏，曰罗。显王乙卯（公元前366年）则徒国于楚南荆州府枝江县。越二世守陇，当慎靓王辛丑（公元前320年），又领家属二十八口，自枝江迁湖南长沙府善化县，所谓罗氏起脉望出长沙者也。
自长沙起脉以后，代有伟人。汉时大农令珠，字怀汉，奉命出守九江，因灌侯筑城之功未毕，偕郡人张交、妹婿石固，继其功，自长沙而家，于是国助宝钞五千贯、良田二千顷。豫章之有罗氏，自此而始。景帝间吴王濞连七国反，大尉周亚夫逮之，乃衣建置以新南服，以大农令居九江新城沟时，曾植有豫树、章树，遂隶十八邑为郡，而名之曰豫章者，此其所由来欤。
西晋之初，更有汉节士瑭，字公秀者，珠之十三世孙，南昌柏林罗氏之基祖焉。自是族之大者咸以此为首屈，在昔《南昌记》曰：“罗、胡、熊、邓为豫章四姓。”直至晋时，人物愈盛。范宁为豫章大守，设庠序，取四姓子弟充学生，而四姓子弟听讲礼者，常不啻数百馀人。亦越四世，其盛者，又有南地瑭派。南地瑭是企生、遵生之所居，即南昌西山辟邪乡，咸称为忠孝乡是也。又越三十一世，有讳世，字昭远者，于宋宝祐二年甲寅（1254年），偕兄吉，亮远、弟则，英远，徒广东兴宁长乐等处。昭远公居兴宁西厢大坪，是为肇基大坪一派分迁各处之始祖。
谨按始祖之来，在宋祐二年甲寅（公元1254年）者，吾窃疑为考大成宗谱，公原生元世祖至无甲申（公元1284年），去宝祐甲寅，尚后三十一年，及泰定丁卯（公元1327年）则生友明公，越至顺庚午（1330年）则生友亮公时，己四十七岁矣！溯上宝祐甲寅，则七十八岁。遥想来迁之时，当亦数十岁也。迨元至顺庚午，能无百余岁乎？岂百余岁而始生我二世乎？纵谓荒遂难凭然，即后世之生年，而用还原处算法以推之，又实有可据。我族十二世及今公，清顺治二年庠生也，生明万历四十三年乙卯（1615年），弟远今公，则生天启元年辛酉岁（1621年）辛卯月癸酉日登亥时。由辛酉而上溯之，历二十九年是我十一世南松公之生年，即万历二十一年癸己（1593年）。又由九世八世而溯至我七世金公，生于成化十九年癸卯岁（1483年），去十世之生于嘉靖乙丑（1565年）。则八十一年。更由六世五世而溯，至我四世铭公，生洪武二十四年辛未（1391年）岁，去七世之生于成化癸卯（1483年）者，则九十三年。至洪武辛未（1391年）而溯上三十二年，则我三世俊堂公之生年，也当元之至正庚子（1360年）。又由至正庚子而溯上三十一年，则我二世友亮公之生年，也实元之至顺庚午（1330年）。凡此，是我之一脉祖也，其昆序又非概行居长，平均计之己不过一世二十余年之数。况由十二世而顺推之，又俱历历如是乎。此皆载在旧谱藏兼镌于祖匾之可信者，岂始祖之生于至元甲申（1284年），独不可信也。与远祖纵难凭从近代之生而勘之，则己实生年或有误。由依庠之岁而考之，则无疑山凭之家传抄谱亦云：友明公系于洪武初年，由大坪洋田转迁阁子里陶前团虎形居住。今谓始祖来迁己在宋之宝祐，何父子间相去竟一百数十年之远，与此可为始祖之生于元代者证矣。且就万公而论，生于宋嘉熙庚子（1240年），至宝祐甲寅（1254年），方一十五岁。即就洪德而论，生于宋嘉定己卯（1219年），至宝祐甲寅之说，其为传其之误，也实明甚。应钟秉承此任，不敢疏忽从事，恐后之溯世源者，因而疑信参半也。故特仍存其说复辨之，以正其是。
当其时见地方多事，偕兄弟而远移，浮云利禄潜酿哉。迄于今又二十余传矣！枝分派别，棋布星罗，世德作求，家声罔替，此岂一朝一夕之蕴酿哉。其所由来者渐矣，以知我族一脉，本豫章之根，发柏林之枝条。又有南池瑭为之灌溉，而蕃衍于兴宁大坪者，则昭远公积厚者，流光根深者，实遂此所以绵绵延延愈远愈大。
又按始祖名世，字昭远，传之己久，原无疑议。兄名吉，字亮远；弟名则，字英远，同出万公，企生派。乃观诸谱有云：洪德之子大五者。大埔谱云：洪德之第五配饶氏，生三子：伯七、大五、小九。伯七，名吉；大五，名世；小九，名庆。然洪德一十八子之序，第五者，即为大五，伯七，乃第十七子，则大五兄，而伯七弟明矣！吉公族之伯始祖也，其生年系元至元辛己（1281年）。先始祖至元丁亥（1261年），又长昭远公二十四岁。大五公，乃小九之兄也，小九尚长于昭远，岂昭远公犹得混为大五乎？从生年辨支派之异同，然则大埔谱所谓大五名世者，其为不经之谈也明甚。
又尝观永定一谱曰：洪德生大五，大五生细弟，细弟生友字輩，于是更有云：细弟即昭远公者。然族之先清徵阁学士颖曾作有：盛应实用君，成彦伯公叔，以之懋宪光，秉兴克允福，亨运会时来，贤嗣序昭穆，富有本日新，德业世常录。五言八句诗，为族人分輩。派名之字，从珠公上十三世孙起盛字。始祖昭远公，是四十七世，君子派；二世，则成字派；三世，则彦字派。大五公原与昭远公同派，君字者。观伯七之派君垂小九之派君姿明矣。细弟果是其子，则细弟为成字派。昭远公果是细弟，则友明公、友亮公，当为彦字派。何以友明公派名成谦友亮公派名成向乎？谓细弟为大五之子是或然耳。又谓生我友字辈也，其派名为属何字？与谓君字乎？然与父大五之派字混谓成字乎？则与子友明之派字同。大五公关是珠公四十七世孙也，友明公实是珠公四十八世孙也。即同为洪德之后，岂容于其间多插一代欤？据此，实无所谓细弟也。旧传柏林谱原序已云：我族自盛字派以后，每輩立一字贯名，或以名派，或以字取，惟人所用。又有以字是五十三世，之字是五十四世等语。今为逆而推之，我二世即珠公四十八世孙也，而为成字輩。我始祖即珠分四十七世孙也，为君字輩。不皆彰彰可考哉！则据永定谱一言，遂谓细弟即昭远公，父大五，而子友明輩者尤为谬！窃以大成谱者，江西相传之宗谱也，支流派别当较他谱而倍详。昭远自为昭远，非大五所得而淆。亦犹万公自为万公，非洪德所得而混。我族修谱之初，曾由龙田区之蔚梧君审赣县起辑家藏抄传一部，起辑乃共祖之族人，其先世转移赣县己十余代。前数年余同乡有小泉者旅寓伊家云：南昌柏林公祠是指柏林罗族之总祠，前代之谱板尚存，可以自备检测。果尔其所家藏之谱，当必谨遵旧板者矣。前人之行实尚详，岂是后来之附会，列祖之生年尚备，定然旧记之流传。而况支派所关，岂有不详不实乎？据此，则始祖之出自万公己可信。
且我族相传云：宗分吉水。溯万公一脉由企生而十三世軿者，字绍经，唐天宝间以明经授临清尉，历任至吉州刺史。因家郡城田冈，晚年徒庐陵。又历四世崱者，字山斗，号大明，唐武宗乙丑（845年），擢进士及第，为工部侍郎，仕至节度使，居庐陵熂下吉水潼水乡。若洪德一脉由遵生而数传元朗，自南昌西山迁山东济南府历城县，又数传尹宁，当唐则天时，复由历城而回祖籍南昌西山黄古巷。历数年又迁浙江会稽，数传立贤，因黄巢乱，又由浙江会稽回原祖故居。数传仪贞偕子景新，又避乱于虔州虔化县太平乡，宁都州鸦鹊林，复转徒福建汀州府宁化县石壁村。景新而后惟仕伦率次子元升，徒居吉水；其长子元杰亦仍居宁化，历一十二世洪德公皆世居于此。然则洪德一脉，从无居于吉水者。兹云：宗分吉水，其为企生派也必矣。元杰公修宗谱时，欧阳修及刘敝序，其祖景新，于唐僖宗未避黄巢乱，自豫章之西山徒虔州虔化太平乡。就万公之祖言之，由南昌而移居吉水，迄今追溯其来，则当云：宗分江西庐陵吉水潼水乡。据此，是始祖之出自万公益无疑。
凡上所言，非好为是察，察者特以旧传抄谱从无大五、细弟故也。惟清之嘉庆乙亥（1815年）合五属及潮州之大埔、丰顺建祠于嘉应州南门城内，尊洪德公为总户祖。当日者殆据大埔谱欤！夫大埔为大一公之后，其尊洪德公也固宜。乃概置万公而不问，岂不知昭远人公实与亮远、英远同出万公者乎！此又大不可解者也。
金履祥曰：莫易知者朝代，莫难明者谱牒。史记于黄帝之后，不及少昊，悬纪颛顼，指为黄帝之孙，是其序朝代者，尚有遗，则其序谱牒者，岂足信乎？司马迁谈汉史，也其纪汉之初，不知高祖之世系，于父曰大公，而犹不知其名；于母曰刘媪，而犹不知其氏。彼其耳目之所及尚如此。则惟提纲要略。始祖自出之祖，明诸说异同之疑，后有因吾之辨而能确求其是者乎？则谓应钟为昭远公之罪人也可，即谓应钟为昭远公之功人也亦可。

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