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云南彝良禄罗家史拾零
作者：陇永志http://www.luos.org
一、从两副楹联说起
其一：
往事溯乌蒙，数千年祖德宗功，宣抚边疆光史册；
苦心建鸿业，卅余载贞操大节，恢宏世泽耀坤仪。
其二：
万里荷天庥，铁券遥颁，府雄世泽昭芒部；
三边传露布，金戈永息，戛虐武功助彝良。
“其一”是今彝良县钟鸣乡禄钟灵家居大门楹联，俗称禄氏衙门楹联（禄钟灵，字荫伯，小名金戈，因此当地人又称他禄金老爷）。楹联首尾各有小字一行：首为“杨履乾题”，尾为“丙子秋九月”即民国25年（公元1936年）。楹联题书人杨履乾，字筱云，清廪生，曾任省立二中国文教员，先后参与编修《昭通县志》（民国十三年）和《民国昭通县志稿》（民国二十六年）。“丙子秋九月”，据说是禄氏衙门落成的日期。禄钟灵遗孀张应贞，特请轿子从昭通将杨履乾迎接来钟鸣（伐乌关）撰书这副楹联。“其二”是彝良县毛坪乡猫猫山罗树先家的大堂楹联，为彭焜医生提供。彭医生早年曾在罗家读书，至今还能记忆起这副楹联，其他，还有卢国从也有回忆，只在个别字上与彭医生略有出入，但基本内容则一致，说明过去读过这副楹联的人不少。
这两副楹联，都是禄、罗两氏宣扬自家的历史。要读懂其内容，还得去对禄、罗家史追本溯源。
二、禄、罗确系土司后裔
从两副楹联的内容看，钟鸣禄氏是乌蒙土府的后裔，比猫猫山罗氏历史久远，身世显赫。但乌蒙禄氏在所谓“庚戌乌赋悖叛”中，遭受鄂尔泰、哈元生灭绝人性的杀戮，而罗氏则是“戛虐武功助彝良”的“荣耀”时期。清史《世宗实录》，都有禄氏先人阿旦，罗氏先人罗全仁在这次历史事件中的“实录”，这是禄、罗家史源流在正史中的记载。
清世宗雍正八年（公元1730年）11月：镇雄营参将韩勋县报：前据土目戛虐报称：逆目施额等贼，剿戮未尽，复勾通乌贼，招结镇属夷良逆目作叛，即带领官兵赴贼巢。……据土目戛虐引路，获渣多恶党阿束、母黑、鲁所、阿阻共四名，尽毁贼寨，在以洛扎营。……经韩勋密查，瓮迭逆目禄鼎新现住洗马溪阿业家，阿业并收养大关等处兵丁，以待招抚。乃密差千总谭盛元，协同土目戛虐前往侦探，回营，招得瓮迭屯逆目禄鼎新、洗马溪土目阿业、黄水塘乡约符子章……初，阿业闻信，即率伊子禄万全保护官兵、官民，不敢从逆。
以上摘要文中的土目戛虐（罗全仁）、土目阿业之子禄万全，即罗、禄在清雍正年间的祖先。在清乾隆年间成书的《镇雄州志》中，对禄、罗祖先也有不同记载。如《孝义》说：“禄荣宗，禄安人赘婿，昭通白迫（坡）土目，功加土千总，禄万全次子，字华先，号桂溪，育于陇氏。长游庠，父命归宗，守故业川运，例赴京，捐守备未任。性孝友，好成人（之）美。于龙塘沟桂溪别业。与耆旧游处。龙塘僻在万山中……”而戛虐罗全仁，列《忠烈》，记载较详，说“罗全仁，州属彝良戛虐，彝目，素武功，辖夷人数百户。庚戌乌贼悖叛，逼近彝良，参将韩勋将兵御之。全仁诣营愿效力擒贼，韩勋疑而不用。置守备千总谭元念其忠义，力保可往。全仁以子必位、孙阿保二人质于行营，韩勋乃收于麾下。遂偕盛元固守要隘，擒获贼最多。韩每出战，遇危险处，全仁囊餱赍水以济，军得不乏。事后，少保制宪鄂传见，赏彩缎元宝，扎授土千总，并赏以叛产。”本文来&自罗&氏家园
这里，关于禄氏的“祖德宗功”，还需要作一些补充——当是这点上“功加王千总”，不足以表示其历史功绩。就以清代为例：当康熙十二年（公元1673年）吴三桂反清，“各土官皆靡然投附，独乌蒙土知府禄某坚守钦颁印信急则抱匿山箐，始终不授伪命，凡七年。天旅南征，自蜀临滇，某踊跃赴军前听效，获以土知府行事。荡平后，奉职如故。”（倪蜕《滇云历年传》）。“禄某即乌蒙土知府禄鼎乾的父亲，末代土知府禄万钟的祖父，禄万全则是禄万钟的族兄。
三、禄、罗家史在民间的传闻
滇东北在清代之前是彝族聚居区，至雍正五年，鄂尔泰在乌蒙等府用武力改土设流后，流官刘起元等人，对夷民苛刻勒索，“夷情不堪”，夷民愤起反抗，杀死总兵刘起元等数十人。鄂尔泰闻报震怒，严令“分兵穷搜，务获渠魁，尽屠丑类。”尤其是“禄酋族姓，务应尽戮”。从此，乌蒙人烟俱尽，鸡犬无闻。乌蒙禄氏土司家族，仅存大关洗马溪阿业之子禄万全这一支，传至清末民初禄钟灵时，才断绝香火，无子继承产业，致使遗产之争斗不止。
自清乾隆之后，在正史和方志中，未见禄、罗家史的记载。但在民间却是传闻不断，直到今天还有人闲谈。其中，传说禄钟灵的祖父，名禄庭坚，有孪生子禄尔康、禄尔堂。可兄弟二人自幼不和睦，常扭打于父膝之下。禄庭坚为避免弟兄二人仇斗，乃分尔堂于大关洗马溪，尔康于彝良龙塘（潭），自居钟鸣将二子隔开。但禄庭坚死后，禄尔康、禄尔堂仇斗日烈，当政者设伐乌汍官驻钟鸣，制止兄弟俩争祖业发生仇斗。因兵力少，始终难以震慑。
据禄氏楹联“卅余载贞操大节”（禄钟灵死时22岁）推算，约在光绪九年（公元1883年），禄尔康攻打禄尔堂，双方伤亡多人。伐乌汛官急报昭通府，调兵将二人解往昭通问罪。禄尔康自恃土府后裔，与府官庭抗，被以“危害治安，草菅人命”罪，处斩于昭通。当时禄尔康已有一幼子，就是禄钟灵（禄荫伯）。年长娶妻安氏，住龙潭，生子禄铭焘；又娶妻张氏（汉族）住钟鸣，生二女，长女铭云，适盐仓土府后裔安晦生，次女早夭。至此，令人想起倪蜕《滇云历年传》中的一则记载：“或曰：乌蒙、东川同一祖，系沾益夷人夫妇徙东川，既有妊，腹中时闻争斗声，乃孪生二子，夷人欲杀一留一，未行，妇遂负一子半夜渡江至乌蒙。后二子长，各据一方，自为雄长，而亦日事争杀，如腹中之兆也。”著名历史学家方国瑜虽然认为这是“出于附会”，却后人又是如此类似，真是有点奇怪！
再说罗氏家史传闻。罗氏从清雍正八年发迹至1949年新中国建立，其间二百余年，传说曾有过两次大的不幸遭遇，几乎断绝了香火。一次大约是清咸、同年间，农民起义军将他家团团围困，攻破之后，大肆杀戮，仅有一媳妇逃脱。这个侥幸活下的媳妇所生之子，继承了罗氏家业。那时他家是住在今毛坪献鸡大队“官寨”（清史中指的“戛虐”）至今遗址尚存，仍称旧名“官寨”。《彝良县地名志》有“官寨”、“老官寨”，都在献鸡大队，均解释为“因罗姓土目的祖先居住得名。”为什么会留下这些地名呢？《地名志》解释不清，民间则常因这些早已长满荒草的地名，去讲述它的故事。尤其是“侥幸活下来的媳妇所生之子”，人们爱在暗底下摆谈，是否是罗氏血脉？因传闻种种，真假难分。笔者认为传闻多属流言蜚语，“媳妇”所生之子，当是罗氏根苗。二次是清末，罗某娶妻罗星官时，轿子刚抬进大门还未及拜堂，罗某便离开人世，撒手而去。罗星官成了名不副实的“遗孀”，使罗家的师爷十分着急。人们预料一场为争夺罗氏家业的斗争，即将拉开，也必然威胁到师爷的地位和利益。于是师爷心生一计：一边做罗星官的工作，要她振作起来顶起罗家门户，准备在不久到来的清明节给罗氏祖坟扫墓、祭祀；一边却在暗下寻找罗氏继承人，让他在清明节时如何在罗氏祖坟前表明是罗氏后裔。当清明节来临，师爷和家人簇拥着罗星官往祖坟而去，快到时听见鞭炮声，师爷故作惊奇。前去看时，扫墓人放完鞭炮，插上亲纸，扬长而去了。师爷自语：难道罗氏还有族人吗？经过一番假惺惺的询问、查访，方知上坟人是落尾坝人罗少伊。其人身材魁梧，小时出过天花，人称罗七麻子。于是师爷名正言顺的对罗星官说：不管怎么样，你已经是罗家过门的人了，既然罗家还有族人，为了保住罗氏家业，只好招罗少伊来上门。自知身份暧昧、处境尴尬的罗星官，只好同意师爷的劝说，同时也是她的心愿。这样不仅避免了一场为争夺罗氏产业而引起的社会不安，还让罗星官、罗少伊和师爷坐享厚福，化危机为幸运。从此，罗少伊子孙繁衍，民间传说大老爷罗树先属虎，坐猫猫山，二老爷罗赞周属蛇，坐梭塆，三老爷罗潭淑属猪，坐发路塆。本文来&自罗&氏家园
四、禄氏妻党之争
据禄氏楹联推算，禄荫伯大约在清朝末年宣统年间或民国初年去世。禄去世之后，住龙潭的遗孀安氏，招猫猫山罗树先上门。但不久禄安氏所生之子禄铭焘病故，安氏悲痛欲绝，随之离开人世。罗树先以安氏赘夫坐享厚产，已再无据有之权。于是诈称安氏遗言，抱安顺宗之子继承禄荫伯产业，更名禄铭新，字继伯（继承禄荫伯之意）。罗树先又将侄女罗泽莹嫁给禄继伯。住钟鸣（伐乌）的禄荫伯遗孀张氏（应贞），提起上诉，请求依法废弃禄继伯的继承权。从此之后，张应贞在侄、孙张厚庵、张小安的支持下，与禄继伯及其妻妾罗泽莹、余淑媛（罗潭淑的妻侄女）为争夺禄氏遗产的官司，从唐继尧起一直打斗龙云、卢汉时期。
这场无休止的诉讼，表面是禄张氏（应贞）和所生女禄铭云与异姓儿禄铭新及其妻妾罗潭莹、余淑媛之间为争夺禄荫伯产业继承权的斗争，实际是罗树先与张厚庵等人的明争暗斗，都想从中获得禄氏的部分家业。虽据当时的依法继承权在禄张氏一边，但因罗树先民国六年（公元1917年）为省议会议员，继之民国三十二年（1943年）禄继伯又为省参议员，致使禄张氏代理人张厚庵、张小安等人，以“异姓乱宗，侵占财产”为由上告，却久讼不决。
罗树先，是引起争夺禄氏遗产的始作俑者，又始终不择手段参与其中。在禄张氏（应贞）、安禄铭呈请依法废弃禄铭新继承权的上诉中，有这样的内容：“应贞，本乌蒙宣抚后裔，世居彝良县属伐乌、龙潭，薄有产业。不幸先夫禄荫伯亡后，应贞生二女禄铭云、禄铭祥，夫妾安氏生子铭焘。孤寡失依，致被邻近土豪罗树先觊觎产业，始于民国初年诱姦安氏，继则公然藉名入赘，实行侵占产业。厥后铭焘身故，安氏旋亦病亡，树先见无可藉口，乃诈称安氏遗言，抱安顺宗之子继承禄氏宗祧。”这与民间口传相一致。因此，张应贞派张厚庵等为诉讼代理人，依法提起诉讼，自彝良县政府起，直上诉至大理分院。尔时饶院长认为张应贞的上诉合法，乃呈请唐联帅（唐继尧）提请政务会议议决：“除提留禄张氏（即应贞）母女养膳、粧奁费外，余依户绝财产例提拨充公。”罗树先闻悉“议决”后，一面趁黄宗尧等叛变之机，诬告张厚庵等私通广东乱党，图谋颠覆云南政府，使张厚庵等人被逮捕拘禁于昆明戒严司令部；一面哭求龙云军长（时为滇东镇守使）以私人资格出面调解，将禄荫伯遗产一半分给张应贞、禄铭云，一半给禄继伯。同时责成禄继伯修建禄氏祠墓、牌坊及春秋祭扫，并对应贞晨昏定省。但禄继伯得鱼忘筌，不履行义务。使这场为争夺禄氏产业继承权的官司和争斗，直到上世纪四十年代罗树先、禄继伯先后去世后，仍在禄继伯遗孀罗泽莹、余淑媛与张应贞母女之间进行。而且相互指责：罗泽莹、余淑媛说张应贞勾结安祖绩、李国栋、谢朝纲抢收地租；张应贞说罗泽莹等勾结安承机、禄德金、徐方贵抢收地租。当时，社会动荡不安，时局变化莫测，谁来过问呢？双方都看不清形势在变化。
为争夺禄荫伯遗产权的斗争，如从民国初年罗树先为安氏赘夫算起，至民国三十八年十月二十日禄张氏给卢汉的上诉止，长达四十余年。这一年的十月一日新中国成立，解放军已经开始向西南进军，同在民国三十八年的六月，余淑媛也向卢汉写了一封“泣血剜心”的长信，乞求同情。信中说：“淑媛产自黔边，乡名水潦。先二伯余祥辉（健光）追随国父奔走革命，勋昭党国，先三伯余祥炘（景炎）曾参与北伐，忠党爱国，誉满西南。淑媛生成薄命，早失怙恃，赖诸扶育成人。长承庭命，远嫁彝良禄继伯，不幸夭亡，孤鸾独守。乃有伐乌关土劣张厚安、张小安、张荣祥父子，欺我无人，觊我遗产，煽启争端。假先翁外室禄张氏应贞之名义，啸聚武装数百人，肆行抢搂，毫无忌惮。”此时，“暮景龙钟”的张应贞，守节已经四十余年，“恢宏世泽”早已成为梦想：出自名门闺秀的余淑媛，恐怕只有“自怜命人不辰”了。
五、趣闻
以上是禄、罗家史的片段，其中有不少模糊不清的地方，今天一时也无法查明。望禄（铭云）、罗子孙予以澄清。但还有不少有趣的例子，可供阅读：例一，禄荫伯与张应贞的婚姻，是封建社会彝良境内彝族上层之家与汉族通婚的先例。据彝良县政协第三届委员会主席袁家明（钟鸣人）与我闲谈时说：张应贞年青时人生得很好，与禄家是近邻。因此，禄荫伯每天向她投赠一锭银子示好，结果是“有情人终成眷属。”这样的婚姻自由，在当时是绝无仅有。婚后不多年，禄荫伯去世，张氏终身守节不渝，如楹联所说，至解放之后才去世。例二，禄继伯死后，同为省参议员的牛街人曾敏夫送了一副挽联：“忆往年贪宦为殃，替民除患常共周旋。讵料数载睽违，一醉竟同蝴蝶梦，痛今日哲人其萎，参议立言都成遗憾。值此三春时候，五更怕听杜鹃啼。”（肖大伦提供）。说明禄继伯是饮酒致死，当地人则说是被人投毒。欲“继伯”真难。幸有一子，传说名“陆定一”，土地改革时在昆明读书，农会派人去要他回来交地。因学校实行军管，不同意带走。但农会派去的人却一再要求，几经解释也不行。最后军管负责人说：我过秤之后交给你们，如果送回来时缺斤少两，要割你们的肉补上，方才罢休。
六、补充与注释
今天有兴趣阅读本文的人，或会问及禄、罗子孙的情况，或对个别词语感到生疏。故作一点必要的补充和注释，但难免有误，仅供参考。
（一）补充
中共镇雄县委党校退休教师罗泽钰，是罗赞周的生女。公元2009年5月20日，罗泽钰向镇雄县志办陇兆麟口述其家世：
大伯罗素先，娶宋氏。生泽金，因猩红热病逝。泽金有一子随泽媛五姑居上海。泽金之五妹泽媛和泽琼都住上海。
三叔罗潭淑，娶四川水潦余景炎姐，生九男二女。只知道泽恭在老家彝良，泽敏等现在昆明。泽敏早年曾过寄给二房（即泽钰）家。泽瑜（女）在北京。
罗赞周，排行二。娶贵州威宁牛棚子安氏，威宁禄氏，昭通夏氏琼茂。夏氏生一男，七岁早逝，生女即泽钰。夏氏1972年病逝。
以上口述为兆麟笔录，也许是罗泽钰老师年事已高，或许是解放之后不便了解家庭情况，所以漏、误之处较多。如罗素先，应为“罗树先”（又名罗世德），有子罗泽钧，未见列名。罗泽钧，解放前夕跟随龙三住昭通（龙三即龙纯曾），现彝良县档案局保存有他住昭通时，给在猫猫山师爷陶开荣的信件若干封。其中有一封信要陶开荣把他家的金单簿（家谱）带去昭通做道场用，可惜彝良县档案局没有收集到这份家谱，所以不少传闻无法找到依据证明、澄清。还有一封则要陶开荣将他家文书档案中有“土司”、“戛虐”等字样的部分删去，不知是顾忌什么？本文来&自罗&氏家园
又如罗潭淑，娶四川水潦余景炎姐（即禄继伯妻余淑媛的姑母），生九男二女，只提到其中的泽恭、泽敏、泽瑜，连在老家的泽碧也没有说。其父亲罗赞周的去世时间未提及，据参与安葬罗赞周的人讲，当在1947年或1948年去世。当时在昭通的罗泽钧，还带着部队来送丧。
（二）注释
先说“土司”一词。土司，是对土职的统称，辞书中无解释。凡元、明、清祖上有过土司职务的人家，民间称“官家”，住地称“衙门”。土司分文职、武职、土守备、土千总、土目，为武职土官。查《明、清云南土司总表》，土守备，为正五品，土千总为从六品（六品官的副职），土目无衔品，属编外。民国《威宁县志》说：“土目者，乃昔年盐仓之庄头也”，又说：“土目者，昔年大清开辟，春为宣抚司，后改为土行府，又改为土行州，又改为土吏目，今故曰‘土目’。”也不错。所谓“捐守备”即纳资得官，犹类出钱买官。
在清雍正改流之后的土司，无论文职、武职，都无实权。若是改流之前，“七品”以上职务的土司，必须赴京授职。罗全仁，鄂尔泰传见，“扎授土千总”。因已改流，所以楹联上联说“万里荷天庥，铁卷遥劵”。
其次，说“戛虐”和“宗祧”。戛虐指罗全仁，有的写作“戛虐罗全仁”。罗树先家居遗址猫猫，还有《猫猫山》摩崖，其右竖书“光绪廿四年戊戌十二月廿十日首立”，左竖书“世守辅雄戛乐庄”。楹联上的“府雄”可能是“辅雄”的误传。“戛虐”、“戛乐”则是音译异写，可解释为彝族的家支名称，如阿束、母黑、鲁所、阿业之类。“宗祧”，《辞海》解释：犹宗庙。宗，祖庙；祧，远祖之庙。旧亦用为世系之意。又释为“承继为后嗣”。所以，张厚庵等认为“抱安顺宗之子继承禄氏宗祧”是异姓乱宗，继承禄荫伯的遗产不合法。
以上禄、罗家史片段，是封建社会时期，在滇东北和黔西彝族社会之中，常见的上层人家，为争夺祖业（土地），总是骨肉相残，六亲不认，刀枪相向的典型例证之一。这是过去彝族社会最糟糕的现象，往往使当地人民的生产生活不得安宁，甚致于流离失所，无家可归，远走他乡。
（信息来源：昭通文史资料第九辑）
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