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从宋濂《五老图》等考慈溪罗氏的唐祖罗隐
附：罗隐世系初探
作者：明州慈湖人http://www.luos.org
宋濂的《五老图叙》，赞扬了明慈溪罗氏的家传元朝宝图《五祖图》。宋濂谓慈溪的罗氏先祖是唐观察判官罗隐之子的罗塞翁，而本地县志却传为慈溪的罗氏先祖是五代时期的罗甫。不过据我看来，真正的罗氏开宗应该是唐昭宗时期的著名诗人罗隐。
罗隐在元朝辛文房所著的《唐才子传》中有记，谓罗隐是钱塘人氏，因举进士不第，广明中（880-881）遇乱归乡隐居。时“钱尚父”镇东南，罗隐以《过夏云》诗作荐文首，钱鏐大喜，录为书记，奏授著作佐郎等。
查得罗隐是个能人，不但能做官，而且诗亦颇有名气。还精通法书、富厚著作，曾刊有《淮海寓言》三卷、《湘南应用集》七卷、《甲乙集》三卷、《吴越掌书记集》三卷、《罗隐后集》二十卷等版书行世。
从罗隐的著书内容来看，他的仕途一身，基本是在钱鏐为王时期。钱鏐起兵之时正是黄巢起义之后，时杭州都兵之一的董昌以镇压黄巢、刘汉宏等盘踞势力有功后任为知杭州事时，钱鏐为董昌的得力部将。董昌自为帝后，钱鏐以义兵发击之。后攻克董昌的国力范围之后，兼有军政十三州之地。因此先后受唐昭宗的封为“越王”、“吴王”；梁开平元年（907），受朱温之封为“吴越王”，并兼淮南节度使。这就是罗隐因此会著有《淮南寓言》的一书根源了，任著作佐郎期间，因贺唐昭宗（889-904年在位）改名中，有表云“左则姬昌之半字，右为虞舜之全文”之句，获称赏。天祐三年（906）转司勋郎中、充任镇海军节度判官。时称“江东生”（注：慈溪有“江东庙”），魏博节度使罗绍威慕其名，遂以宗人身份，拜罗隐而为叔父。时罗隐老焉，开平二年（908）钱鏐以武肃王称国“吴越”，三年（909）， 表迁罗隐为盐铁发运使、给事中等（事见《罗给事墓志》、《吴越备书》、《唐才子传》）。
故罗隐的一生，最为关联的大概是这三个人了。其一是董昌，盖因钱鏐的立国事业，实是根植于董昌的基础上。时董昌也为杭州钱塘人，初为石镇镇将，乾符五年（878）为杭州“八都将”之一。光启二年（886），遣部将钱鏐败越州镇将刘汉宏，因自称“知浙东军府事”；乾宁二年（895），以越州为都城帝称“大越罗平”，置有百官；乾宁三年（896），败于钱鏐起兵，国域之内的军政大权归落钱鏐。即钱鏐初为董昌乾符时期镇将，真是罗隐两次进士落第时期。乾宁二年董昌以十三州之地置有百官，钱鏐至少为知浙东军府事一职。时罗隐已在家归养有十四年之久，得钱鏐赏识收为幕僚，故只掌为书记一职（即军府文书，或为非正式官制）。
其二当然是钱鏐了，钱鏐在896年败“自越王”董昌后，亦自掌“大越罗平国”的两浙十三州之地。只是他比董昌聪明，自觉上表受封于唐皇朝。时钱鏐被封为“越王”、“吴王”，作为董昌时期的钱鏐军书记官，钱鏐表奏罗隐升为著作郎，那是既显情义又显明智的事情。时文人科考，落第后仍为庶民身份，需要进入仕途后才能成为“士族”（贵人）。故唐时考“进士科”，实际考的只是诗文。罗隐此前十多年来两考进士罗第，这“著作郎”一职可谓扬眉吐气。唐时的著作郎主管着“著作局”，掌修撰文字。这应该是文人们最向往的一种职位了（注：相当于宋朝的国子监），时“翰林待诏”多为虚职，从著作局曾改名过“司文局”（主管人称司文郎中）一事来看，它应该也掌管着国史编撰一类。
907年唐朝被梁灭国，钱鏐又自觉受封于朱温的后梁朝。朱温当然感激不已，特封钱鏐为“吴越王”，并尊称钱鏐为“尚父”（注：即周武王时期的“师尚父”身份）。时罗隐在钱鏐手下干事已久，他先后去过湘南、淮南、汝江等地任职，暮年虽老，壮心不已。
当然钱鏐也没有忘记他，自己立为“吴越国”之后，任罗隐为镇海军节度使推官。唐末时推官属使府僚佐（主掌刑狱类），再兼慈溪县令实职（见元戴良的《春风堂》中说法），升给事中。吴越国时仍为唐制，给事中位居正五品上，掌“读署”（即宋朝的“中书省”）奏抄、驳正、涂归等事，也与御史、中书舍人等人共同审理天下冤滞。钱鏐把罗隐放在这个位置上可谓是人尽其才的一种宠信了，相当于让他直接参加了国家的共同治理。*
其三是罗绍威。罗绍威，唐末魏州人，好儒术，亦工书法、音律。僖宗末，充为魏博军节度副使；昭宗光化元年（898）时，袭父武职（注：子袭父之武职，汉起即为定制），贵为“魏博节度使”。899年，与朱温结为亲家。天祐三年（906），魏博牙兵反叛不驯，他借朱温兵力虽镇压了，但却家底全部耗尽。朱温梁朝后，先后任罗绍威为中书令、太师，封为邺王等。他与罗隐的认宗关系，应该是发生于906年时。906年钱鏐已为唐的吴王多年，梁、吴各自天下是为邻居，通过罗绍威和罗隐的宗亲官系，利于边界和睦。907年吴越国附于梁朝皇下，应该与罗隐和罗绍威的政治枝接也有些关系。即罗绍威在梁王下的中书令一职，对罗隐的梁时升职，有了一定的宗亲依托性。（注：唐朝的中书令为三省长官，二或三品的真宰相。唐中期后虽渐为大将的荣衔、不预政事，但品佚地位还在。）
元朝名士戴良，也有与《五老图》相关的《春风堂记》行世。谓罗处士“其祖即镇东节度推官摄四明之慈溪县令，遂留家焉”。这个说法当然与宋濂的说法是大不相同了，即宋濂说的是罗隐是唐观察判官，罗塞翁是罗隐之子任慈溪县令；而戴良的说法是罗氏之祖即镇东军节度推官摄慈溪县令，应该指的是罗隐。故罗塞翁的县令不载县志，应该有与宋濂的说法相左有关。而且从地方资料来看，有罗甫之葬（县西南二十五里芦山）而无罗塞翁的记载，即元朝戴良的说法，这个观点是有些根据的。
时冲元居士罗世华（字明远）的“春风堂”之家十分地有名，五老鹤发颜和、孝子贤孙七十余人。至元末至正的二十四年（1364）时，获有司旌表为“同居耆德罗氏之门”。这五老即罗世华与其弟世英（字明杰）、弘惠（字明德）、天锡（字明纯）、世昌（字叔明）五人。当时五老皆已六十而上、五世同堂而居。以罗世华的墓志记中来看，其高祖即明復，宋嘉熙四年（1240）进士；祖絅，乐善好施，乡称“衣锦居士”；父善卿，敬宗睦族，理家有法。罗世华也是个天性孝友、侍父无虚侧、墓庐三年的儒道人物，卒葬县西北四十五里的鸣鹤山一带。
罗明復的高祖即淳祐元年（1241）登进士第的罗季清。罗季清时与宝祐四年（1256）登进士第的黄震为同里、同院舍住，后为官四方，记载甚少。黄震在咸淳三年（1267）为罗季清的故居属己感慨而写《耻独居记》，这位著名的“于越先生”（《宋史》传载人物），对罗季清的耻独观点非常敬佩。故罗世华的卒葬鸣鹤山，实际应该是他对祖上龙兴之地的一种回归，罗氏是为唐末罗隐的慈溪一支，至宋时，已分为“南支鸡鸣湖、北支白洋湖”也未可知。
南支即宋时的罗仲舒一支。罗仲舒是慈溪志上最早有记载的罗氏传记人物，他在宋淳熙十二年(1185)魁上舍科；淳熙十四年(1187)登进士第。后曾知抚州事等，官封宗正少卿、金紫光禄大夫等。罗仲舒卒葬县西三十里的剡岙一带，与罗甫卒葬县西二十五的芦山一带，可谓一衣带水、守为“慈江南北”之意。故后来这一带的罗氏人丁兴旺，至清时已集聚为“罗江村”了。
也就是说，相关《五老图》的著名人物是卒葬鸣鹤山的元朝罗世华，罗世华相关于曾居住于鸣鹤乡的罗季清。罗仲舒居住于慈溪城内，卒葬于介于罗季清、罗世华的鸣鹤山、罗甫的芦山之间。这里有一种宋代城外罗氏，从城山居地向鸣鹤山居地北移的痕迹，或与慈溪城移的历史有关。
慈溪城治旧即芦山旁的越城勾章治，勾章城在晋末城毁、移址鄞江小溪镇（注：唐及前时，镇为军都督的府治地，一镇常辖数州）的悬磁以后，唐初演为“鄞州”、唐中演为“明州”和“四明郡”城。慈溪城就是在越至汉、晋旧“勾章城”址的基础上（处慈江南、姚江北），在唐开元时建为新慈溪县的。县建不久，首令房琯即迁署慈湖（慈江北、“慈湖遗址”等所在地，西即“傅家山遗址”、“八字桥遗址”）。故唐宋时期的县人口中心，渐渐向慈湖转移可谓必然。鸣鹤在汉时虞国起，即为侯爵分封之地，唐初时是虞世南的故居（定林寺基），后裔号鸣鹤而称山名。鸣鹤山经“杜湖”（即宋时的白洋湖）、石步即到今河姆渡镇、罗江村、芦山一带，故宋时的鸣鹤山，已有“巡检司、盐场、浪港、虞庄堰”等相关地名。而今“河姆渡镇、罗江村、芦山”一带，实即宋时“金川乡”的“云湖、鸡鸣湖、凤凰湖”的湖址，该三湖虽在宋宝庆时已废，但垦为湖田等后，渐渐连接了湖址南北的人口融接。
这里还要说明的一点是，慈溪的罗氏，实际在唐元和五年（810）即有人居。从现代发现的碑记来看，“王君夫人”为南阳望族罗氏人，卒葬鄮县灵岩乡金全里嘉溪村，灵岩即唐达蓬山的佛迹岩和佛迹寺（注：慈溪在唐开元时有二十一乡，宋时慈溪曾辖四十乡，佛迹岩宝庆时已属慈溪境）。
另一例为长庆二年（822）襄阳罗府罗清（其祖罗成），卒葬余姚凤亭乡新义里。襄阳罗氏世家起自隋罗艺割据为幽州总官时，后受降唐李渊封为燕王，赐姓李氏世家代传。至天宝四年（745）殿中侍御史罗希爽（注：十笔划下为两个“百”）已为杭州人，故罗隐为钱塘人，应该是他的正宗后裔。
关于与罗隐相关的明州军镇。钱鏐初在杭州任职，反董昌时，或将东镇军节度治自移于明州东。有可考的资料是明州广顺二年（952）的碑记中，有“吴越国昭信军节度判官知明州军事兼盐铁都监”这种记录。这个职务，应该也是罗隐在唐末或吴越国初时的职务之一。昭信军即吴越国后期驻明州的“望海军”（注：时与明州治并列），昭信之意，当然是“昭宗之信”的那种意思。即它是钱鏐起兵之始反董昌的实力根据之地，根据相关碑记，吴越国全称为“大吴越国”， 有钱鏐号“武肃王”时，“镇东军守会稽县令”的记录。即显见昭信军的地位已高于镇东军，罗隐任节度判官、盐铁使时，兼知慈溪县是很有可能的。毕竟罗塞翁的说法已起自明朝，相对来说，明朝宋濂的《五老图叙》，不如元朝戴良的《春风堂记》信息更可靠一些。
附一：明学士宋濂撰《罗氏五老图记》
明之慈溪罗氏，出唐观察判官。隐之子塞翁来摄事，因祖讳甫之居，遂附家焉。至宋，有明复及谦者，相继擢第，遂为诗礼望族。然谦之后，多以耆寿称。其讳纲者，年八十有四而终。纲之子善卿亦如纲年而卒。善卿之子五人，长曰明远，年八十有三；次明杰、明德、明纯、明叔，各减远之年不一、二，时为之五老。嗟夫，此五人者，其高迈八秩，卑跻六旬，当风日和美之时，婆娑庭帏，如佩玉铿锵，徐徐而趋，雍雍而喏，皓发庞眉，照耀前后，华幌彩衣给事左右者，咸惊诧焉。不曰此人间之上瑞，则曰是国家之体征，嗟叹歆艳，若有弗及，噫亦异哉。昔者，睢阳以五老名于时，然其系非一姓，生非一门，不过仕焉。而止优游乡梓，想与讲赋唱酬，人犹以为奇而传之。今罗氏世华辈，一姓同胞，揆之睢阳之所闻，不为尤异者与?尤异之事，可不新之典籍。曰睢阳之传，皆以爵显，而罗氏则隐于布衣。然爵禄有命，不可悻致，显不显，非所计也!嗟夫，人生至欲者，莫过寿考，故书之九畴五福，举以寿为首。诗人之颂美虽不一，而尤以寿为至愿焉。惟罗氏一门，获之为多，诚希世之盛事，是宜士大夫播之声诗，篇联牍累绳绳，犹未已也。他日协之音律，被以管弦，使其子若孙持觞五人寿，非特为一时之美谈，观风之使或采而上之，则斗酒之宠劳，絮帛之敕赐，荣光下照，赫奕于东海之滨者，猗欤盛哉!
顾序睢阳之事者钱公明逸之文雅，故能传之久远。若予荒芜不振之作，将焉用之要，不足为罗氏之重轻也。故述其概于首简，以俟如明逸者删焉。然明远五昆季生子二十二人，孙五十人，其爨而食者五世，至正(元顺帝年号)初以同居耆德旌其门。予尝求其故：纲孜孜乐善，惠利及人者众；善卿生平不害物命，好施如其父，岁歉则散粟以给，宗族无死徙之忧，临没又聚贷借诸券焚之，其所以培植者远矣哉。
附二：罗益平《罗隐世系初探》
晚唐大诗人罗隐到底是何方人士，祖籍到底来自何方，众说纷坛。
长沙派的观点认为，湖北宜城是罗氏的发源地，永嘉（公元307－313）南渡后各奔东西。为避战乱，隐之祖先由湖南长沙迁徙至本市南安洞山村，并认为罗隐出生于该地，后迁居新登钦贤罗家。
豫章派认为，东安的各家罗氏宗谱都记载，东安罗氏发源于湖北，后逐渐南迁至湖南、江西。汉景帝（公元前156－前143）时迁居江西豫章沟，后由豫章（即罗珠）公第二十九世孙，罗隐的曾祖父罗仙迁居新登钦贤。
民国时期的汪德振先生撰写的《罗隐年谱》称，据新登钦贤《罗氏宗谱》及五代时期的镇海军节度推官金部郎中沈崧为罗隐撰写的《墓志铭》载，罗仙，字同知，福州福唐县令，自长沙迁新。
带着这些疑问，笔者查阅了新登、万市等地幸存的7家罗氏宗谱、《东安官塘罗邱氏合纂宗谱》以及《中华罗氏通谱》和新登县嘉靖、万历、道光、沈崧的罗隐《墓铭志》。
记载最详尽的是永昌长盘村凸上、弯里的《东安罗氏宗谱》。据宗谱保管人，86岁高龄的罗文林介绍说，该支派是罗隐的嫡系，解放前，他们每大年初一都到新登钦贤罗家祠堂分糖烧饼的，他们历代都与钦贤罗氏合谱的。他们是由罗隐第廿七世孙罗昌一，于洪武十四年（1381）从钦贤罗家迁居南新蓼源，育三子，小儿子罗祈，于永乐三年（1406）从蓼源到永昌长盘与李氏完婚，辟草莱营家室开基创业。因该支脉地处偏壤山野，征战事少，繁衍迅速。其他支派，尤其是共和与查村罗氏，地处战略要塞，从罗隐至今仅繁衍至三十八世。
现幸存罗氏宗谱均称罗隐祖上来自江西，为豫章后裔。从万市罗氏谱可以看出，罗隐的母亲赵氏起嫁于南安洞山村，罗宅村的罗氏祖上来源于浙江临安，应与罗隐为近房同宗关系。
从永昌长盘的《东安罗氏宗谱》明了，其宗谱命名与钦贤罗氏完全一致。罗隐的曾祖父到父亲辈，均葬于新登钦贤罗家的阳宅后山。根据新登县万历志和光绪志记载，“罗公墓，在昌化县东，为罗隐祖墓。”再根据中华罗氏通谱记载，罗隐是居浙江临安锦南乡的罗谦逊之后。罗仙与谦逊相隔71年。由此推断，谦逊应该是罗仙的曾祖辈，谦逊的父亲原洁与妻西昌宣氏合葬于临安罗坑孤山，谦逊的祖父罗世寿与妻合葬于江西西河大洲上。由此就可以更进一步证明，罗原洁是罗隐祖上从江西携妻迁居浙江临安的。罗仙的祖、父辈均居于临安昌化，因是普通人士，故无留名于后，罗仙为知县，当时认为再上溯为贫民，上溯年代太前，意义也不大，也起不了多少光宗耀祖、为宗族添彩的作用。因此，罗隐墓铭志中只溯至曾祖罗仙。县志记载罗隐祖墓在昌化县东。因而，罗仙从临安昌化迁徙到新登的准确性应该为最。
今幸存的《东安罗氏宗谱》，就是钦贤罗氏宗谱的同版草谱（草谱即同期同版印制的非房长保管本），明确记载“江西迁新始祖：罗仙”。罗隐《墓铭志》也仅言：暨乎永嘉南渡，封邑多迁，代不乏贤。曾祖讳仙，字童知，福州福唐县令。并无提及长沙字眼。
综上理论，罗隐祖根应为：永嘉南渡――江西豫章――临安罗坑坞――新登钦贤。《东安罗氏宗谱》所著的“江西迁新始祖”，指的是祖籍为江西，应该也是相符的。先祖为永嘉南渡，从长沙各奔东西，也是属实的。
罗隐后裔繁衍线索
一、民国汪德振先生编撰的《罗隐年谱》曰：据《新登钦贤罗氏宗谱》载，罗隐曾祖名仙，字同知（一作童知）曾任福州福唐县令。是从长沙迁新城的。祖父知微，也曾任福唐县令。父亲修古，应开元礼。……罗隐三岁时有弟名权。
二、《东安罗氏宗谱》载：明正统九年（1444）甲子仲春，五世孙罗寿《增辑序曰：“……由此观之，吾族与隐桑梓连阴，鸡犬相闻，系出于给事之后信无疑矣！”
又，明景泰间（1450—1456）查得余杭邺者宗谱载：“有能孙大丞者昭谏十一世孙，娶胡氏，生子六一、六三”（六一、六三公为东安罗氏（共和）始祖。（罗寿者是东安五世孙）。
三、《慈溪罗江宗谱》载：罗隐父亲罗甫（妣郑氏），唐大中甲戌登进士科，任起居郎。生子二：长子罗隐，次子罗伏。罗隐：生子塞翁，字仁达，初任句余（慈溪）县令。塞翁生子：好智（无嗣）。罗伏：生二子：长子（不祥）。次子仁祖生子好勇；好勇生二子：长子（不祥）。次子立德，立德承继给罗隐孙好智为后。
四、上虞罗氏分两支，一万人左右。一支居小越罗村，也叫东罗、西罗、大庙罗。支分松厚、横塘立霜，无谱，世传30代，约4000人。其中东罗是从余姚罗江（即河姆渡）迁入，其始祖元善，讳处明，行元一，以卖草席为生，见孔家桥山青水秀丽卜居于此。传说曾出过翰林学士，被招为驸马，有文官下骄，武将下马的桥和碑。清末民国著名考古学家罗振玉（1866—1940）、志愿军师长罗品南、现任舟山长罗国钿等是其后裔。
五、罗隐之弟三说：一说：《钦贤罗氏宗谱》：隐三岁时，有弟名权。二说：商务印书馆《中国名人大官典》1753页载：罗邺，唐隐弟，工诗累草，举进士不弟，光化中以韦壮奏追赐进士弟，赠官补阙。三说：《慈溪罗江宗谱》说。
六、明宋濂《潜溪集.罗氏五老诗卷序》：“明之慈溪罗氏，出于唐观察判官隐之子塞翁来摄县令因家焉。至宋，有名复及谦者相继继擢弟奉常，蔚为读书之家。然而谦之后人，多以耋寿称。其讳同者，年八十有四而终。同子善卿其卒年如回。善卿娶某氏，生五男子。其一曰远，年八十有三；次子曰明杰，其年如明远，而少二岁；次三曰明德，其年如明杰，而少十又三岁；次四曰明纯；次五曰明淑。明纯如明德少二岁，明淑如明纯而少二岁。惟此五老者高迈八秩，卑逾六旬。”
杭州“五老巷”，南起白井儿头，北至长庆街。清姚土隆《耕畲堂杂记》载：予家仙林桥之东，自明以来门前有老屋。三百年后，屋后起造，掘出大础，相传为宋万俟府第，然未尝见之记载。屋之前有“五老巷”者，旧传明时有罗氏居此。罗之远祖为四明人。兄弟五人皆享大年。金华宋氏濂尝有文记之。慈溪罗氏，乃吴越诗人罗隐之后，蔚为诗书之家。明时徒迁杭城，罗善卿致仕耆寿，有五子，长明远83岁时次明杰81岁、明德68岁、明纯66岁、明淑63岁。五老人高迈八秩，卑逾六旬，乃天下奇事。每当风日和美时，五兄弟婆娑中庭，捋髯笑语，伟如珠玉落盘，亭亭而趋，雍雍而语，皓首寿眉，照耀后前，华悦彩衣，给事左右，见者无不惊诧、羡慕，曰，“此乃世之上端也。”人生至欲者，其逾于寿，大者，乃太平盛世之象；小者，乃平和勤俭之家，世人苦求四喜，唯寿为冠。罗氏五昆仲，生子女二十二人，共爨者五世。或有人探问其故，答曰：“众善奉行，诸恶莫作，利欲无边，平和即寿。” 罗氏先祖罗孜孜乐善，惠利及人。先父善卿不害物命，其好施如其父，岁俭则散粟给宗族，无死徒之忧，临殁，又聚借贷诸券焚之。
七、奉化罗国平《浙江罗氏考》：临安太阳镇景村乡景浪山罗家与朱伊罗家同支，200人，始祖罗福海，是新城罗隐后裔，生子三，分三房，失谱。据《临安县志》载：罗霞天（1898—1987），自称为罗隐后裔，德国柏林大学毕业，黄埔军校政治教官，国民党国大代表，立法委员，浙江省党部书记，1949年去台湾。
又，《临安县志》记载：“罗霞天自称为罗隐后裔。”
八、于潜镇方圆大冈坂罗家12户，始祖罗发海，号行方，明洪武年间，由徵州郡卜筑潜阳波前吴家园，生二子：宽一、宽二；宽一移居大同坂，宽二出家逸村明智寺，己传19代，另有福祥公由城后复迁新邑罗家桥，宇清公迁新邑。
（补：奉化罗国平文：罗隐墓在西湖乡徐村（转塘）许坞小龙头。2001年10月25日，专访该村79岁村支书余方金，余讲：“这个墓很大，一直未掘过，也许有石条被搬走过的痕迹。”罗隐墓像一座太师椅，面向钱塘江，很有气势，符合古人风水格局。又，罗隐之子罗塞翁，字仁达，拜句余（慈溪）县令。后梁贞明元年（915），妣冯氏，殁葬罗江（余姚）上黄山谢家桥罗家祖坟。依始祖在慈溪白塘桥安家，现称东罗、西罗。）
罗隐祖籍到底在何处
有关晚唐大诗人罗隐的祖籍，一直来说法不一。
民国时期，本地乡贤汪德振先生撰写的《罗隐年谱》称：据新登钦贤《罗氏宗谱》及五代时期的镇海军节度推官金部郎中沈崧为罗隐撰写的《墓志铭》载:“罗仙（罗隐曾祖），字同知，福州福唐县令，自长沙迁新”。此后，全国各地的相关文献就都依此照搬而论。
但通过本次重修谱所查得的东安各家罗氏宗谱记载，东安钦贤罗氏是由江西豫章珠公第二十七世孙罗仙，由江西迁新的。
那么，汪德振先生的“罗隐年谱”，说是翻阅钦贤罗氏宗谱后所撰：隐祖“自长沙迁新”，这又是从何说起的呢？
带着这个疑问，笔者查阅了新登、万市等地幸存的10部罗氏宗谱、以及慈溪、临安、昌化罗氏宗谱、《咸淳临安志》《中华罗氏通谱》和新登县“万历、康熙、道光、民国”县志、沈崧的罗隐《墓志铭》等等。
值得庆幸的是，永昌长盘谱采用的是钦贤罗氏谱头与世系，该谱将钦贤罗家迁新始祖仙公世系，完整延续到盘谷始祖祈公与钦贤罗氏千五公为止，然后再分门别户。谱牒还明确记载着从罗隐的曾祖到父辈，均葬于钦贤罗家阳宅后山、祖坟山。
据此可知，罗仙是首位迁新定居的始祖，故族谱及罗隐的《墓志铭》仅上溯到为官知县的罗仙，也符合“欧苏遗式”的谱牒修纂规范的。
再看沈崧撰写的罗隐《墓志铭》，其内也仅言：“暨乎永嘉南渡，封邑多迁，代不乏贤。曾祖讳仙，字童知，福州福唐县令”。并没有提及“长沙迁新”字眼。
另外，根据新登县万历、康熙、光绪志记载，“罗公墓，在昌化县东，为罗隐祖墓。”再引中华罗氏通谱载，罗隐是居浙江临安锦南乡罗谦逊之后，谦逊的祖父世寿夫妻合葬于江西西河大洲上。谦逊的父亲原洁，是从江西到浙江临安仕任薄职的。原洁殁后与妻（西昌宣氏）合葬于临安罗坑孤山。县志记载的“罗隐祖墓在昌化县东”，虽无署明墓主名字，但与有关记载完全吻合，应不外乎谦逊公之墓。
那么，汪德振先生的罗隐“自长沙迁新”，会是空穴来风吗？那可是汪公阅谱后所言，实属有据之谈。那又是何故呢？
这还得从钦贤罗氏中的一位神秘人物——罗令则说起。
令则公在东安罗氏家谱中的地位十分显赫，而且，在多份谱牒中都冠以“罗隐父亲”。而罗隐父亲明明是修古，只参加过京殿礼仪考试（即应开元礼），怎蹦出个翰林学士兼“兵部尚书”令则公来了呢？再说，按照各种记载，令则公的年龄都较肯定，比罗隐还要小一岁，怎个罗隐父亲之说呀？
对于令则公的祖居，蓼源及长盘谱、慈溪谱的序言以及令则公传略记载都很含糊，其中道：“令则公，讳甫，江右人，登唐宣宗大中八年（854）进士，复知庐州为给事中，知制诰转翰林学士兼兵部尚书，僖宗即位（873），田令孜专事游嬉，公力谏忤旨，寻薄职归隐教授，遂隐于睦之桐庐，僖宗广明元年，黄巢陷睦州（桐庐、建德、淳安一带），公乃自睦避乱挈家渡江至鸡鸣山”。
长盘谱中的令则公传略及慈溪谱行传载：“公生二子，隐者为长，伏为次子。隐者子塞翁，字仁达，为慈邑令，于后梁贞明间（918），以始祖而居焉。塞翁生子好智，无后。乃以甫公之孙好勇次子立德为嗣，故将立德派下各支另辑，不敢泯灭隐公耳”。
对于令则公的祖籍，查阅所有收集在手的记载，都无明确定论，但根据这些资料进行综合分析，可以看出，令则公是长江右岸长沙人。与隐父修古为同辈宗彦，龄差二十九岁。其兵部尚书卸职后易名而隐居桐庐，后因黄巢作乱，遂迁居鸡鸣山东麓，与钦贤罗氏合族。
位居高官的隐居者，德高望重又贤达善施的令则公，十分敬仰罗隐的名望。他迁徙钦贤时，罗隐正热衷于京试，常年在外。而罗隐之子塞翁，尚未取得功名。为此，令则公就撑起了隐公的在外开支，还担起了隐子塞翁的辅教。后来，塞翁仕任慈溪县令，令则公作为恩师尊长，被邀为师爷而后定居慈溪，成为慈溪始祖，也是情理中事。更重要的是，塞翁之子好智无后，由令则公之子伏公的孙子立德为嗣。这样，作为传承谱系，令则公为兵部尚书，是一个家族的荣耀，隐公的名望更是钦贤罗氏精神所在。为理顺关系，一些谱系就刻意把令则与修古二公合二为一。
由此可知，隐公是仙公之曾孙，为江西迁新族，已断无疑问。而令则公根据查考，以汉惠公侄子可能大，属长沙籍宗彦，因官场失意抑或更大的隐情而隐居钦贤，再加上其曾孙立德又是钦贤本族的嗣后，故不可泯灭。至此，谱中出现隐公祖籍长沙字眼，就不难理解了。
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