罗氏家园 (http://www.luos.org)|云南盐津普洱夷都“乌蒙王”罗星史略

盐津普洱夷都“乌蒙王”罗星史略

作者：文：罗晋华图：朱德华朱鹏http://www.luos.org

宋乌蒙王罗星（阿杓）是一个在历史的时空穿越了近千年的人物。由于两个“阿杓”的出现，乌蒙王到底是谁呢？是东爨“乌蛮仲牟由之裔”阿统的第十一世孙阿杓，还是江西吉安府吉水县汉族人罗经“与夷女结合”养育的后代罗星？历史的存疑只能留待历史去解答。
在盐津，乌蒙王罗星（阿杓）沉睡了880多年，其雄浑的墓地早已被岁月的风沙洗成荒冢。失去昔日风彩的乌蒙王罗星（阿杓）之墓，由于历史的存疑，仅在《盐津县志》上有简约的籍载。

（乌蒙王府遗址）

一、从家谱中揭示夷都山乌蒙王罗星
翻开罗钦云成书于明正德五年（1510）《豫章腾桥罗氏宗谱》，你将看到罗姓血缘之河所蕴藏的种种生命递传的神秘符号，惊叹罗姓的源源流长，感受到罗姓远祖深沉而阔大的呼吸，乌蒙王罗星就是这个生命链环上的共振。
远古的先贤不在赘述，山西太原阳曲县的罗荣，就是乌蒙王罗星的第十五世先祖。唐大历五年（723）在“蔡经略三战而无功，何司马九征而败绩”的播州（今遵义）唐代宗授时任麻阳都佥的罗荣“平僚节度都知兵马使”入播平叛，经七年镇守，使播州从“椎鲁之域，变为文明治地”。大历十三年（778）代宗下诏授罗荣 “六州都督”、“太子太保”、敕封“播州侯”，赐铁券一道，俾尔世侯斯土，子孙世袭。
唐代宗的圣旨，使罗氏土管统治历唐、五代、宋、元、明五朝，至明万历二十九年（1601）撤播州建置止，罗氏统治播州831年，世袭36代。罗荣之墓于1984年12月30日被遵义县人民政府列为第二批重点文物保护单位。
罗荣为播州的第一代先祖始，其十三世孙罗瑄就是乌蒙王罗星的爷爷。生于北宋淳化壬辰三年（992）的罗瑄，曾授贡山县令，擢升镇远将军，分管黄平府事。北宋康定年间，大夏国气焰炽盛，大举攻宋，宋兵惨败。夏主元昊作诗讽曰： “夏竦何曾耸，韩琦未足奇，满川龙虎辈，犹自说兵机”。凶神恶煞般的夏兵将四周的镇土摧残殆尽，荒草丛生的村庄，只有路边的乌鸦在吞噬着尸骨。“饥民辘野，鲜草黍苗，蔑鸡狗响，走磷飞萤，惊禽骇兽，悲鸣咿嘤 ”。罗瑄率兵猛战，夏兵惨败。北宋仁宗庆历元年（1041）因功迁授播州宣抚使司，有子罗维、罗经。
罗经（1022-1094）字阿统，彝名盖泸，出生于播州（今遵义）黄平府官员之家。在封建社会这样一个特殊的环境中，他“文武兼修，慧智过人，卓荦不羁，喜览山川”。随兄罗维游至江西吉水沙河居焉，大约21岁游至泸州,遇柯阴部酋长斗盖之女比武招亲，刀枪剑阵，一举夺冠入赘柯阴为婿，一年后被举为酋长（赐彝名盖泸）。23岁时其长子出世，按彝族父子连名改为罗泸柯 (汉名罗兴)。熙宁六年（1073）季冬，罗经助其子制服夷酋宴子归顺。次年五月初，神宗封罗经泸州剌史，鬼主大酋长，辞拜不授，归隐吉水，怀民积善，开学讲经。
罗兴（1045-1129）字阿杓，彝名泸柯，祖藉播州徙江西吉水，出生于泸州的少数民族“夷女柯阴蛮”家庭。从小习文弄武，博学沉静，明敏干练，演奇遁甲，研浑天说，文武双全，劲勇善战。在研究星学奇门时，见满天星斗，光辉闪烁，于是易“兴”为“星”。熙宁二年（1069）端月，泸州连降暴雨，河水猛涨，公采用竹笼装石护堤固坝，时任大将军的王宣惊其才能，便与罗星讨较，皆被折服。时年，正是王安石“变法”，因地方官吏强取豪夺，百姓不堪受压迫剥削，揭竿而起，统治者哀叹“贼盗一年多如一年，一伙强于一伙”。王安石主张用“将兵法”设置管辖，阿杓在变法中累有绩效，王宣请旨封杓，24岁的罗星任右军副使，驻守西南边垂的戎州（今四川宜宾、南溪等地），王宣将其女许配，罗星与岳父同防戎州。
熙宁六年（1073）季冬，州府逼税，苛捐剥夷、刑威专杖，鞭鞑殊俗，罗星之父罗经（阿统）与夷酋晏子率10郡8姓反叛。宋兵进讨，夷兵善战，冲锋陷阵，所向披靡。戎州通判熊本请旨于朝，“宠以刺史，巡检之秩，明示劝赏，皆踊顺命，独柯阴一酋不至”。熊本合晏州十九姓之众，发黔南义军强弩，遣大将王宣进讨。宣知罗经武艺超群，夷兵天性劲勇，尚武善战，讨被惨烈。正月十七，王宣命婿罗星与父罗经密谋，采“以夷制夷，招抚纳降”之策，夷酋晏子不顺，罗星飞马生擒，逼夷兵退至黄葛溪，鬼主诸夷倒戈，柯阴众部乞降，愿世为汉官，永不犯宋。星受父托率10郡8姓归顺，熙宁七年（1074）五月初敕封乌蒙王，参知政事，与岳父王宣同治泸州、晏州、乌蒙各部，夷乱平定。
神宗元封二年（1079）东南千里，黎州乌蒙蛮作乱，34岁的罗星奉命率兵征抚，神宗授 “讨夷招抚将军指挥使” 率酋部兵马开赴乌蒙。见各部首领自相雄长，连年争战，使乌蒙这片蛮荒之地，更显凄凉。“ 灾荒瘟疫，萧条万状，野无烟火，掳惊无处，赤身露体，穴洞从居，康秕裹腹，野果充饥，惊惧不知所为”就是当时的写照。星采诸葛亮安抚之策，“屯兵开荒，播粮种地，秋后收成，分济夷民，编制马队，贸商川黔，数载之劳，经济殷实，天佑生民，政清安泰 ”。土地的开发，经济的发展，使夷民得以休养生息，农业生产得以逐渐推行。
北宋中后期，是一个战乱的年代，方腊、宋江前后起义。据《南诏野史》载：（大理王段思平于徽宗大观三年（1109）号召“三十七部彝民举兵起义”，乌撒夷酋（威宁）举兵响应段王号令作乱）。高泰明请阿杓率兵征讨，时年64岁的罗星让职乌蒙大酋长碌蒙，与长子显忠挥师威宁平乱后，凿山开道，剿抚并行，对三十七部起义彝民进行招抚时，接到告急文书曰：乌蒙大鬼主不服碌蒙主政，趁罗星远征,鞭长莫及，用计将其毒死，自立为王。罗星与高明清率骑队回师剿平，鬼主枭之，余采宽和政役，咸释其罪，厚加接纳，威震乌蒙。政和元年（1111）朝廷旌表罗星，赐其子显忠碌姓,取夷名碌栊袭父爵,余子仍姓罗，并在雪山大斗口建上马台下马台，碌官迎送。政和二年（1112）暮春，67岁的罗星终因疲顿力泛，请旨告老退隐，在化佛台建都居焉。
罗显忠（1070－1117）名碌栊，政和元年（1111）赐碌姓袭父爵,敕封成忠郎、乌蒙大首领。在其任职的6年中，“为人清廉，正直忠耿，除盗安民，治绩显著”。政和丁酉，47岁的显忠终因内乱被害。罗星申明实情，揭穿奸谋，栊受折磨，枉死狱中。公痛惜狂呼，受打击不屈。
南宋高宗建炎己酉三年（1129）七月，84岁的乌蒙王罗星病危中留下“墓表不纪，名讳不存，感念踌昔，太上忘情，清行不仕，复何憾焉”，的遗言驾鹤归西。他在三十多年的征抚治理中，呕心沥血，善德同辉，长眠于化佛台卧云岗（今夷都山石马埂），他的品范才德，勤政爱民，如同孕奇蓄秀的大佛山一样，傲然挺拔，万古长青。
其子显敬、显智在化佛台过着“耕种诵读，经商理财，受困饥民，分俸济之”的生活。大理□□使高明清被乌蒙王罗星从容豁达，洒脱自然的胸襟所感，记下了“卧云岗乌蒙王罗公墓志铭”，对其一生给予了极高评价。罗氏族人在平和坦荡的心境中静观花开花谢，动看云卷云舒，体味“宁静致远”的超然与“宠辱不惊”的洒脱。乃至明朝才出现世袭冠带耆老将军指挥使罗囗囗等，但其墓冢的建造远比乌蒙王罗星之墓简洁，承袭了“同万物之死而复归于无物”之秉德。

（乌蒙王疑冢）

二、普洱夷都山乌蒙王罗星“化佛台”记
中国封建社会的王公贵族，生前要为自己选择栖息地，卒后要为自己选择墓穴。乌蒙王罗星在椎蒙之域平乱后，经三十余载的治理，使乌蒙（今昭通）变为文明治地，65岁其长子显忠（绿栊,字阿乌）袭爵，请旨退隐安享晚年。
政和三年（1113）辰月，罗星与其子显敬（阿芒）显智（阿撒）自石门关杖履逍遥至“天生桥”游大佛山时，选定了自己取名“化佛台”的一处宝地。罗星在化佛台记中写道：大佛山麓之下，四方邑之丽山者也。而山川星形，吸之万物而灵性；天生太极，化之两仪而交感；环巉朱水，蕴之千里而来龙，其形胜奥秘，直参日月之鸿蒙，横薄乾坤之幻化，真桃源乎?疑智者所施设也。罗星寻到神仙所赐之宝地,心旷神怡，留连忘返“恍然不知台之深藏，翳草幽谷窈然，狐虺狸鼠伏窜，始命芟其芜，通其涂，疏甘泉而刳竹，采椽木而庇居，安畎亩而衣食，渊然而隐者与心之谋焉 ”。罗星在化佛台修了简易木房，全家人逍遥自在，躬耕而食。政和甲午四年（1114）秋，奉旨筹建都城和墓地。在条件十分艰苦的年代，花了五年多时间“已而构图伐木，合形辅势于堂之北，凿石罅以刻镂，开墓道以断晷，效伎于台庑之下，恒兀兀穷筑数年，而于泥石往游其间也，宣和己亥元年（1119）始春稍葺而成，入住斯楼之不朽也”。

三、夷都山乌蒙王罗星墓与镇远将军罗西湖墓
而今，被称作夷都山的化佛台，历经风雨苍桑，地表遗存物不多。据邹长铭先生考证：“遗址面积3500余平方米，中心位置有一片用石板镶嵌的平整光滑的台面，台面四周残存柱础35个，其中最大一个直径55厘米，厚15厘米，周边浮雕云纹。乌蒙王（阿杓）罗星墓，紧傍遗址，相距不远。1958年墓石被毁，尚存内棺。墓碑高157厘米，宽78.5厘米，碑面无文，半圆形碑帽高6厘米，宽110厘米，浮雕“二龙抢宝”图案。墓前左右立石马、石羊、石狮各一对、线条粗犷，技法娴熟，造形生动，是精美的石雕艺术品。尤使人感慨的，是遗址残存的柱础，乌蒙王墓残存的石马、石羊、石狮及图案雕饰，与诸多史籍所载石门蕃，土僚蛮的民俗（葬式）不一样，而更多地透露出汉文化的气息。
阿杓的殡葬，既要随汉俗，也要随夷俗火葬，夷民的火葬习俗，骨灰多用陶罐，釉陶罐装下葬，或直接装石棺下葬。盐津文管所收藏的阿杓墓出土的三釉陶罐，经专家鉴定属宋至明初的文物。三节釉陶罐可能是盛阿杓骨灰之用。阿杓墓采用汉夷殡葬习俗，体现了子孙对“汉父夷母”的阿杓的尊重和爱戴。
距阿杓墓不远，有其后裔，世袭冠带耆老将军指挥使罗囗囗墓。墓为泥土堆垒，用条石砌成圆丘形。墓碑高209厘米,宽28厘米，碑面文字已被破坏，仅残仅“罗囗囗之墓”、明正德十三年”等字。相去2米远，有镇远将军罗西湖墓。墓为土堆、无墓石。碑高166厘米，宽80厘米；半圆形碑帽高62厘米，宽108厘米，有云纹、花草图案。据碑铭，罗西湖祖籍江西，属戎洲筠连县西河岸人，其不为罗星之后裔，为平乌蛮之乱，钦赐乌蒙军民府镇远将军指挥使，因与罗星后裔交好，遂居化佛台。碑立于明天启二年（1622），其子孙现散居牛寨、兴隆。
由此可知，从罗星到明代罗囗囗有463年，共18代裔孙，其间演义了多少罗氏家族血脉相融，勤耕苦读，世守家风，恬淡养性的高尚品质。耆老将军墓简洁含蓄，印证了罗氏家风的严谨和乌蒙王罗星的卓荦，无疑是家世使然。由此而彰显出世代忠臣的罗氏族人形象。
罗星墓虽以失去了昔日的雄浑，但其选址的山明水秀，设计的含蓄蕴藏，仍然显示出匠心独运，藏而不露的威武浑壮，人若至此，有入仙境之感。赋诗曰:“天桥悬太极，夷都气冲融；朱提似玉带,大佛拱星罗”。乌蒙王罗星墓、耆老将军罗囗囗墓和镇远将军罗西湖墓成南北相对，其甬道蜿蜒曲折，好似千里行舟，湾头一转，又胜景在目。墓区依山而建，掩蔽自如，屏隔有度，天生桥下，太极之水盈虚互补，崇岗翼抱，层恋后拥，雄山雾佛，俊彩驰星，朱提似带，虹销雨霁。游人见之，无不赞叹，且山川之胜，林壑之美，他处无法相比。实在是一个难寻的好去处。

（乌蒙王疑冢前的石狮）

四、普洱夷都山乌蒙王罗星背后的史事和史实
（一）史书与族谱上的三个“乌蒙王”阿杓
乌蒙一词在历史上的出现，约当公元十一纪。元朝人托克托著《宋使》在“黎州诸蛮”条内有“乌蒙蛮在州东南千里”的记载。宋代的黎州在今四川冕宁，乌蒙蛮在黎州东南千里，从方位、里程推断，当是今昭通市。其是乌蒙的音辩，还可上溯至汉代。（华阳国志）记录有“盘羊乌栊，气与天通”。意思是说，绕着羊肠小道的乌栊山，气势雄浑，好像与天相接。人们走在这样的山区，积阴凝闭，森林密布，处处似栅栏挡路，以其形象称朱提江沿岸的群山为“乌栊山”。所以宋代的“乌蒙”应该是汉、晋时“乌栊”的变音。
对于乌蒙部落，说得较具体的是《明一统志》记乌蒙军民府：唐时乌蛮仲牟由之裔阿统者始迁于此，至十一世孙，乌蒙始强，号乌蒙部，宋太宗至道元年（995）朝廷敕封阿杓为乌蒙王。《明史》、《明一统志》等史籍均有记载。《昭通地区志》记载：宋太祖建隆元年（960）“乌蛮”各部首领、自相雄长，争战兼并，乌蒙始强，号称乌蒙部（今昭、鲁境域）、与芒布部（今镇雄境域）、閟畔部（今东川一带）,乌撒部（今威宁一带）合称四部。“大理国”后期，四部同属东川郡。乌蒙、芒布接受宋朝廷封号、封阿杓为乌蒙王，芒布部置西南蕃部大巡检司。彝族陇永志先生引彝文《罗世鬼书》说：仲牟由时代在公元二世纪后期，阿统为五十五世，约公元643年，为唐太宗贞观17年，这也与“唐时乌蛮仲牟由之裔阿统者始迁于此” 相符。在古代滇东北高原上的乌蛮部落，他们虽各有领域，名曰乌蒙、乌撒、东川、芒部，其渊源都是乌蛮仲牟由之裔。关于阿杓的记载，无史实可考，而 “阿杓”一名，《镇雄县志》转引贵州《民族研究参考资料》第二集，在芒部世系中，曾有两个阿杓的出现。一为济火以下第七世，一为卢鹿部阿纳以下第四世，加上景谱与腾谱上纪载的阿杓，就有三个了。
正史上前一个阿杓在建隆元年（960）封王，后一个阿杓为至道元年（995）封王，时间相距35年，且在乌蒙四部无其墓葬可考，只有简单的史纪；相距79年封王的罗星在族谱、墓葬、墓志中能找到更多证据，而补正史之不足。由此说明乌蒙这片古老的土地历来为朝庭所倚重，且封王与赐姓则是当时皇帝为巩固地方政权的一种手段。所以，三个封王的“阿杓”之真伪只能由史学家去评说。
（二）夷都山《罗氏宗谱》抄本与史学家考证
夷都山上的乌蒙王阿杓（罗星）是世居夷都山的罗焕章、罗鉴堂根据修于明景泰四年（1453）残存的“罗氏宗谱”，对乌蒙王的来历、身世提供的另外一种信息，“既阿统（罗经）并非 “乌蛮仲牟由之裔”而是夷都山罗姓的先祖，从原籍江西吉水县迁居夷都山。原本汉人，与夷女结合，遂为汉父夷母，至阿杓，善抚众。神宗熙宁七年，泸州夷叛乱，朝廷征讨，鬼主诸夷，余罗氏从征有功，皆愿世为汉官，遂敕封吾祖，罗公讳杓为乌蒙王。元初改乌蒙路，至元二十一年（1284）改宣抚司,以罗蒙为之，二十四年升宣慰司，宗氏族繁，遂以官赐碌为姓。碌后以宣慰杀乌撒官吏以判，余罗氏一支仍为罗姓是也。罗氏本出乌蒙王后，明时分治下为耆老将军，种人谓罗兄碌弟，故碌官迎送，皆至雪山大斗口，今上马台下马台古迹犹存。”
事必躬亲，治学严谨，品高德望的云南现代天文学，气象学的奠基人陈一得先生于1945年专程到夷都山调查。因口碑不足为证，陈一得先生在《盐津县志》中仅作记述，未作考评。《盐津县志》记载：“阿杓本姓罗，在宋神宗熙宁间敕封乌蒙王后，在俯临关河的夷都山修建了乌蒙王城；阿杓死后，在夷都山留下了乌蒙王坟。（疑冢）
1988年，云南电视台《南方丝绸之路》摄制组，在夷都山麓的普洱镇查访到一部写于明景泰四年（1453年）的罗氏家谱抄本，撰述者自称 “裔孙罗守成”。家谱中记述的阿统（罗经），阿杓（罗星）的事绩与陈一得先生采访所得的口碑可以互为印证。
由此可得出如下结论，既三个乌蒙王阿杓都是真实的，毋庸置疑。而汉父夷母”的罗星在未破柯阴前,便任王宣的右军副使,他的血管里流淌着一半的夷人血脉,其在泸州用计大破柯阴部，迫10郡8姓全部归顺朝廷，敕封乌蒙王后，于神宗元封二年（1079）奉诏到乌蒙（今昭通）征伐乌蛮之乱，镇守三十余载。这虽是家谱所载，可补史之缺，证史之实。而汉阿杓为表字，杓指北斗柄部的三颗星，像勺子把，其表字与名的字义相同，由此可以断定阿杓是血统的汉人。
明景泰四年（1453）残存的“罗氏宗谱”比明正德五年（1510）成书的《豫章腾桥罗氏宗谱》早了57年，两谱对罗星封王纪载的时间、事迹基本一致。只是腾桥谱收录的罗星生卒年、封王的史实和“化佛台”记都与历史相符,更重要的是大理□□高明清的《乌蒙王罗公墓志铭》便是有力的证据。

（乌蒙王疑冢前的石羊）

（三）罗兄碌弟与上马台下马台的关系
在昭通编年史（盐津史）有一记载：“乌撒夷乱，被调，让职其弟。”这是乌撒部与三十六部彝民响应段王号令起义，罗星应高泰明之邀协剿，让职乌蒙大酋长碌蒙。父子率兵先平乌撒之乱，挥师支援高泰明，在平定彝民起义中，乌蒙部大鬼主毒死碌蒙，自立为王，罗星与高明清回师讨平。政和元年（1111）朝廷为巩固乌蒙各部,将罗星长子显忠赐碌姓,名碌栊,自大理归来袭父爵，并在雪山大斗口建上马台下马台，使罗兄碌弟的历史代代传承，这是对罗兄最高的礼遇，一至到明朝的耆老将军仍碌官迎送。(罗兄指阿杓、碌弟指被乌蒙大鬼主毒殉之蒙部大酋长碌蒙)。
景泰四年罗谱抄本“罗兄碌弟”记录的是,至元二十一年改宣抚司,以罗蒙(阿蒙)为之,至元二十四年(1287)以官赐碌为姓，《元史.世祖本纪》“至元二十二年十月,乌蒙蛮夷宣抚史阿蒙叛,二十三年七月右丞拜答儿将兵讨阿蒙,并其妻子擒之,皆伏诛。43年后的文宗至顺元年(1330)正月,滇南王秃坚反元,自立为云南王;四月壬寅乌撒土官碌余杀乌撒宣慰司官吏,降于布呼罗罗(此碌余可能是碌蒙之后)。景谱与腾桥谱，《元史.世祖本纪》的史实不合，因为至元二十二年阿蒙叛，二十三年与其妻被擒伏诛，所以不可能二十四年以官赐碌姓。而腾谱中显忠赐碌姓比罗蒙赐碌姓的时间要早176年，且建有上马台下马台，其疑点有望专家学者考证。
（四）《宋史》与《泸州市志》之熙宁事件
《宋史》和《泸州市志》。熊本传记载：“熊本、字伯通、番阳人。为抚州军事叛官……。熙宁六年，泸州罗、晏夷叛、诏察访梓、夔，得以便宜治夷事。本尝通判戎州，习其俗，谓：彼能扰边者，介十二村豪为乡异尔。以计致百余人，枭之泸川，其徒股粟，愿矢死自赎。本请于朝，宠以刺史，巡捡之秩，明示劝赏，皆踊跃顺命，独柯阴一酋不至。本合晏州十九姓之众，发黔南义军强弩，遣大将王宣、贾昌言率以进讨。贼悉力旅拒，败之黄葛下，追奔深入。柯阴窘乞降，尽籍丁口，土田及其重宝善马，归之公上，受贡职。于是乌蛮罗氏鬼主诸夷从风而靡，愿世为汉官奴。
《泸州市志》记载：“神宗熙宁七年（1074）罗、宴彝叛，朝廷派兵征讨，彝酋晏子等率10郡8姓归顺。史志上记载的事件基本相符，不同的是《宋史》记载的反叛时间是熙宁六年，与《豫章腾桥罗氏宗谱》记载的时间一致。《泸志》上的记载为熙宁七年，史志上的记载均没有夷酋反叛的原因和罗星封王的记载。而泸志是夷酋晏子率部归顺，罗谱则是罗星率酋部归顺。这些缺实不再去赘述，留待史学家考证。
（五）普洱夷都山乌蒙王罗星墓之“无字碑”
从某种意义上来讲，墓碑的题刻比墓址之石狮、石羊、石马的雕刻更为重要。碑铭实际上就是坟墓的“墓眼”，极具文史价值，往往可以补史之缺，证史之实。
乌蒙王罗星生前不奢侈，死后不奢葬，清清白白处世，堂堂正正做人，是汉人常有的一种远见卓识。从时任□□大理□□使司高明清“卧云岗乌蒙王罗公墓志铭”，就可以揭开乌蒙王罗星之墓无碑文名讳之秘密。高明清写道：“公少时聪颖，星学奇门皆精,熙宁六年，谋父谏降夷酋，君弗福10郡8姓归顺，敕为王。元丰二年，迁授乌蒙郡抚政，既与吾父泰公相友爱称天下……公告之曰：人固有离世异俗，亡者概然。墓表不纪，埋深土而化朽壤；碑讳不存，产灵芝而生九茎。生死暂聚之形，其同万物之死而复归于无物矣。铭曰：轩昂磊落，俊杰廉悍。生之为英，死之为灵。卧云而来，化佛而去，其名不朽，超然物外”。
既然高明清的“卧云岗乌蒙王罗公墓志铭”被收录到《豫章腾桥罗氏宗谱》中，所以对高明清其人其事便作了考查，由于年代久远，无法到大理或其它地州查证。《昭通地区志》上有其简约记载：“徽宗大观三年（1109）滇东三十七部反大理，高泰明发兵讨平，派其四子高明清率兵镇守。”罗星与其子罗显忠受诏率蒙部兵马助阵，同讨叛逆，移高明清镇守后，回师乌蒙府。（昭地志上无罗星参与高泰明讨大理记载，罗谱有籍载）
（六）秦汉至元朝乌蛮各部无“罗”姓
秦汉时期，彝族的祖先笃慕即仲牟由居堂狼山，将其子民分为6个支系：武、乍、糯、恒、布、默，以两个支系为一联盟，糯、恒向今昭通、曲靖地区、四川永宁、凉山迁移和发展；晋代以后，昭通境内彝族祖先被称为 “朱提夷” 、 “犍为属国夷” 。
宋代，乌蛮分化为互不统属的部（家支），在阿芋路、阿孟、夔山、暴蛮、卢鹿蛮、磨弥敛，勿邓七部中，各个家支的改名均使用父子连名。每传10-20代，举行分家支仪式。熙宁时代，罗星之父罗经来到“夷汉杂居，风俗各异”的泸州，与夷女通婚后，子女姓氏随父姓，取汉名为“罗星”，彝名为“碌阿杓”。元代，乌蛮被称为“罗罗”；明清时期“罗罗”被称为爨人,有黑白之分。境内和各地住居的彝族人，被蔑为“夷种、叛服无常，累朝之眼丁”。从明朝洪武年间起，汉朝廷为钳制少数民族，对土司赐给汉姓，许多攀附土司姓氏,方始有了“罗姓”。
乌蒙王罗星因其母为彝族，在给子女取名时虽是汉彝共用，但其受儒家思想的影响，宗族观念很重。“居处不庄非孝也，事君不忠非孝也，莅官不敬非孝也，朋友不笃非孝也，战阵无勇非孝也”的至孝五德是其不变的标准。其三子之名是:“长子显忠（字碌栊）、次子显敬（字阿芒）、季子显勇（字阿撒）。为了巩固其抚政的乌蒙郡，两个女儿采用和亲的政治手段，分别嫁给芒布部阿撮和乌撒部的阿猛。
（七）《豫章腾桥罗氏宗谱》之史实
1976年6月，在拆除柿子乡长春罗氏雕楼时，从正门门顶条石上找到一只黑漆楠木箱，内装五卷双面线装家谱，明正德五年罗钦云编纂。1993年盐津文化先贤李再伦老先生初译、2001年，中国楹联学会编委会副主席，云南省楹联学会主席王兴麒（曾为胡耀邦总书记秘书）再校，方知其史学价值。
道光十二年（1832）罗颖泷中壬辰科武进士，任兴文县右营帮办军务，道光十七年愤世辞隐，从奎香抚夷州阿铁戛（今罗炳辉将军故居）将明正德版《腾桥罗氏宗谱》带至白水乡（今柿子镇）“长春号”家中。谱中明确记载了罗星封王的史实，其编纂宗谱的主要人物是九江太守罗钦云。从家族的排列上，罗钦云是乌蒙王罗星的第十六代孙，谱中有罗钦云的小传：罗钦云、字玄亭，明天顺三年（1459）己卯科进士，授益阳县令，擢升长沙太守，予涂吏职。公聪颖好学，笃志廉明，秉性坚贞，忠耿率直。正德元年（1506）见武宋昏聩不堪，崇仙拜道，不理朝政，偏信宦官刘瑾等奸佞之言，害忠臣，黜贤良，犯颜直谏、得罪奴奸。同年托病还乡，率族众纂修宗谱。公生于宣宗宣德十年（1435）三月初八，殁于正德五年（1510）七月初一，寿七十五。殁之日，亲友围聚，公曰：“今奸佞当道，圣明不纵，而谪于潮，其不眷恋于潮也去国矣” 。
从小传中可以看出，罗钦云忠诚报国，笃志廉明。因不满奸佞当道辞职，用4年多的时间完成了《豫章腾桥罗氏宗谱》，嘱光、辉、永、振、世、代、繁、昌八子分庆天下，各安天命，繁衍生息，这在封建社会也是一种愤世的表现。
在沉睡了880多年的乌蒙王墓地里，在无字碑的缝隙中，在化佛台的烟云里，所感受到的幽深岁月仿佛一直依附在石羊、石马、石狮的守护中。逝去的旧日时光象是在这里被永远凝固住，而乌蒙王被遗去的历史，仅是我宗谱中的一家之言，不敢妄谈贻误史学，集古人修真之骨髓，明指直示，虽竭尽心力，但仍难全，由于水平史料之限，误缺之处，仰方家学者指教而穷之。
今录阿杓罗星撰《化佛台记》及宋同知大理□□使高明清撰《卧云岗乌蒙王罗公墓志铭》，以再揭夷都山乌蒙王阿杓疑冢之秘而引玉。

（夷都山有块岩石酷似彝族头人的形象，普洱人认为它是“乌蒙王”的化身）

化佛台记
大佛山麓之下，四方邑之丽山者也。而山川星形，吸之万物而灵性；天生太极，化之两仪而交感，环巉朱水，蕴之千里而来龙。其形胜奥秘，直参日月之鸿蒙，横薄乾坤之幻化。真桃源乎？疑智者所施设也。
吾奉皇命自泸州移守乌蒙，释舟楫车马之劳，镇斯土三十余载，抚椎蒙为文明治地，请旨逸隐也。癸巳辰月，自石门杖履逍遥，恍然不知台之深藏，翳草幽谷窈然，狐虺狸鼠伏窜，始命芟其芜，通其涂。疏甘泉而刳竹，采椽木而庇居，安畎亩而衣食，渊然而隐者与心之谋焉。
次春，吾冢子显忠适叙州而归。旷其盈视，咨嗟狮山金马，蔚然刻露清秀，疑若仙之隐遁乎？南则灵官驾鹤，如大佛示现，俊彩星驰也；北仰望乡则形气包容，雄山雾佛，犹如万山之机窍踊跃奋迅而贯也。登览而归，故名之曰“化佛台”，其为乐之不可语也。
政和甲午，诏旨始治都舍，已而构图伐木，合形辅势于堂之北。凿石罅以刻镂，开墓道以断晷，效伎于台庑之下，恒兀兀穷筑数年，而与泥石往游其间。宣和己亥始春稍葺而成，入任斯楼之不朽也。

宣和一年岁次己亥如月朔古罗星撰00000000

卧云岗乌蒙王罗公墓志铭
公讳星，字阿杓，姓罗氏。余尝谱其世家，谓先世仕唐之播州侯政卿公也。庆历辛巳，公祖父瑄迁授吉安宣抚使职，以镇夏兵而抚民也。而公父统癸未游泸守典夺冠，承天休胤继入赘。以公之出生地皆为泸州，其母柯阴酋斗盖之次女也。
公少时聪颖，星学奇门皆精，熙宁六年，谋父谏降夷酋，君弗福十郡八姓归顺，敕为王。元丰二年，迁授乌蒙抚政，既与吾父明公相友爱称天下，耆老逸化佛台。窥时俯势，恬淡超然，心胸阔博，卓荦不羁。公告之曰：“人固有离世异俗，亡者概然。墓表不记，埋深土而化朽壤；碑讳不存，产灵芝而生九茎。生死暂聚之形，其同万物之死而复归于无物矣”。
公年八十四，以高宗建炎三年七月十七甲子葬化佛台之卧云岗墓所之原。夫人王氏。子男显忠，袭爵；显敬，显智，不仕。子女二人，长嫁芒布部阿撮；次嫁乌撒部阿猛。
铭曰：轩昂磊落，俊杰廉悍。生之为英，死之为灵。卧云而来，化佛而去。其名不朽，超然物外？

绍兴元年辛亥孟春月望日，大理使高明清拜撰00000000