|
罗姓起源之我见——罗姓出自罗部落的探索
作者：罗继云http://www.luos.org
『提要』：罗氏远祖是黄帝之观点与历史年代不吻合。罗姓出自罗部落，罗部落是句芒的后裔，句芒是太昊伏羲的长子，名叫重。重的后裔世不失职，传至夏商。罗氏的远祖是太昊伏羲。
我国的姓氏浩繁庞杂，在历史进程中又不断地发生变化，从古至今还在不断增加。宋朝《百家姓》438个；明朝《千家姓》1968个；1996年《中华姓氏大辞典》11969个、1997年《中华古今姓氏大辞典》12000个；2010年《中国姓氏大辞典》23813个。因此，寻根问祖，追根溯源，探寻自己的“姓”源来自何地，出自何人，如何移居变迁等，就成为亿万中华儿女的共同愿望。为了满足这一愿望，古今许多学者、机构和个人都在致力于姓氏研究，姓氏著作层出不穷。对很多姓氏的起源、播迁、兴衰等进行了介绍，并提供了很多资料。由于所处的时代不同、依据不同、依据的来源不同，及当时历史的需要不同等，而出现同一姓氏、同一起源（不是来源）的多种说法，以致使人无所适从。本文就是在修家谱的过程中，在网上看了“罗氏起源”的多种说法后，根据有关资料，得出的看法。现将此文录于谱中，供族人参考。
一、罗姓起源的种种说法
据2010年第六次人口普查资料，我罗姓是当代第20大姓，人口有1054万，占全国汉族人口总数的0.86%。其来源，可追溯到周朝，还可追溯到母系社会。
追溯到周朝，罗氏得姓始祖为匡正公，已被普遍认同。匡正公是周朝初期人，因助周灭商有功，被封为子爵，建立了罗子国，便以国为氏，开始有罗姓。
追溯到母系社会，罗氏的远祖问题则众说纷纭。不过，可归纳成两大类七种观点。
第一类：认为远祖是黄帝，罗氏是黄帝曾孙颛顼的后裔。其中又分观点（1）和观点（2）：
鬻(音yù)
观点（1）认为是颛顼曾孙重黎（祝融）的后裔（颛顼音zhuanxu）
观点（2）认为是颛顼曾孙吴回（祝融）的后裔。其中又分观点（3）和观点（4）：
观点（3）认为是吴回孙子求言的后裔。
观点（4）认为是吴回孙子季连的后裔。其中又分观点（5）和观点（6）：
观点（5）认为季连被夏启王封邑于罗地(今罗山县)，建立罗国，赐臣民以国为姓。
观点（6）认为是季连的孙子穴熊后裔鬻熊发展成为罗部落。罗姓出自罗部落。
图一是说明这些关系的罗氏远古世系图。从图一中，可以更清楚、更直观地看到这些关系。（见图一）
重黎与吴回是两兄弟，是火正之官（祝融），是观点（1）和观点（2）的关键人物。求言（又称会人）与季连也是两兄弟，是观点（3）与观点（4）的关键人物。观点（5）认为在匡正以前就有一个罗国。观点（6）认为罗部落出自穴熊后裔鬻熊，与楚同宗。
记载这类观点的相关史书和文章有：
《广韵》、《世本》、《姓解》记载：本自颛顼，末胤受封于罗，今房州也，子孙以为氏。这里的“末胤”指的就是匡正。
《姓氏急就篇》:罗氏，颛顼后。妘姓国，封于罗，今房州也，子孙以为氏。
《名贤氏族言行类稿》：“祝融之后，妘姓国，初封宜城，徙枝江，周末，居长沙。”这里的“妘姓”指的也是匡正公。
《通志·氏族略·以国为氏》：“罗氏，子爵，熊姓。一曰祝融之后，妘姓”。这里的“熊姓”指的就是穴熊。
《路史》：罗本姓熊，是芈姓的分支。这里的“芈”姓指的是季连。（芈音mǐ）
中华姓氏源流：“据史载，会人及其后裔有封地十邑。一曰晋（山西临汾），商代封，赐柴姓。……七曰罗，西周时封会人(妘姓)后裔于湖北宜城，称罗国，后被楚灭，罗姓”。这里的“会人”就是求言。
罗姓源流考、源于信阳的姓氏、赖罗傅同宗渊源考：在夏朝时期，公元前21世纪，夏启王因陆终治水有功，封陆终第六子季连于罗地，建立罗国，赐臣民以国为姓。
还有《罗氏源流本始世次录》、《赖罗傅联宗大族谱》、《罗氏开宗始祖祝融源流》和《罗氏源流考及我系单支世系》、《遵义澄心草堂罗氏世本》等等，都有相关记载。
第二类：认为远祖是太昊，罗氏先民是罗部落。为了叙述方便，将这一类称之为观点（7）。
观点（7）认为匡正公是罗部落的首领，罗部落是太昊的后裔。脉络为：太昊——句芒（重）——罗部落——匡正（罗子国）。
观点（6）也认为罗氏源自罗部落，不过这个罗部落的上源是黄帝而不是太昊，起源于商末周初的鬻熊。因此其观点是有所不同的。罗姓出自罗部落之说，资料较少，史书上似乎也无记载，其他观点，也不赞同“罗部落”的说法，有人还不相信罗部落的存在。但在提及罗氏之迁徙、发展与兴衰时，却又每每不离罗部落，总与罗部落密切相关。看来罗部落之说值得探索。
持第二类观点（7）的代表作有：
《罗国历史的溯源与觅踪》：罗山县的先民罗部落最初的始祖应当是与太昊伏羲有关的氏族，就是罗氏族。这一阶段经历了母系社会后期及父系社会的初期。
罗人先祖起源和罗姓起源应是两个概念：一是罗人先祖起源，可追嗍到皇帝，乃至伏羲氏及其臣下句芒，他发明了罗网，以捕鸟为生，从有一定记载的原始社会夏直到周朝中期（前1044年），一直在河南罗山县一带至湖北罗田县一带活动。
中华罗氏源流概述：相传位列三皇之首的伏羲氏(又称伏犧、庖犧、包犧氏)是罗网的发明者。他教民結网捕鸟打魚，饲养牲畜，从事渔猎和畜牧。据说罗部落的原始居民得其亲授结网和捕鸟技术，才得以繁衍生息，子子孙孙感激怀念他，把他尊奉为始祖神。
二、第一类说法（罗氏远祖是黄帝）与历史年代不吻合
从多数与少数来看，第一类说法占有绝对优势。但这种绝对优势并不等于绝对正确。罗氏远祖是黄帝的说法还真存在问题，与历史年代很不吻合。我们再来看图一，图一的世系链为：
1世黄帝→4世颛顼→7世重黎、吴回→9世求言、季连→67世匡正。
从这一世系链看出，颛顼是第一代黄帝的曾孙，匡正公是第一代黄帝的67代孙。求言、季连是第一代黄帝的九代孙。
如果不对照年代，看不出什么问题。如果对照年代，则会感到惊讶。《三皇五帝时代》、《三皇五帝年代表》，及夏商周断代工程-断代年表告诉我们：
黄帝时代为公元前4513年——公元前4053年
颛顼时代为公元前3790年——公元前3380年
夏朝时代为公元前2070年——公元前1618年
西周时代为公元前1056年——公元前771年
匡正公是西周初期人，如果他是第一任黄帝的67代孙，则这67代历时3400多年（4513-1056=3457），平均世代间隔为52年，这怎么可能呢？3400多年足够两个67代了，还有67代哪里去了呢？
另外，颛顼是第一代黄帝的曾孙，而这个曾祖父与曾孙却相隔七百多年，平均世代间隔达200多年，你觉得可能吗？
还有季连是一世黄帝九代孙，又是夏启时代人，这样就相隔2400多年，平均世代间隔达300多年，你不感到惊讶吗？
之所以如此，是由于受到传统意识的影响，以为“中国自古以来即是大一统国家”，“黄帝是中华民族的始祖”。而《史记》又把五帝、夏朝、商朝、西周的历史，写得极为简略，直至公元前841年才有详细记录。特别是五帝，写得更简单，把远古5000多年历史说成只有几百年时间。实际上，五帝就相当于五个朝代，现在称为政权时代，就像周朝、唐朝、宋朝一样。而史记把一个政权时代（朝代）缩减成一个人，有的政权时代还被删掉了。黄帝时代15帝、460年，被缩减成黄帝一人、100余年，颛顼时代12帝410年，被缩减成颛顼一人，帝喾时代21帝582年、帝尧时代6帝230年、帝舜时代2帝，也都如此。还有少昊金天氏政权7帝、帝挚青阳氏政权17帝，干脆被删削掉了。结果变成了黄帝生昌意，昌意生乾荒，乾荒生颛顼，颛顼生某某一类的世系链了。试想，这样的世系链怎么能与历史年代相吻合呢？
由此，本文以为，第一类观点关于罗氏远祖为黄帝的说法，是值得商榷的，其世系链和世代数是有严重问题的，其人物关系是难以置信的。
《中国远古帝王谱》说：“早在两千年前，孔子与司马迁为了宣扬‘万世一系’皆源于黄帝的封建大一统思想，对远古文明进行了无情的删削，把远古五千余年一百多代的多民族政权时代，改造成仅数百年‘五帝一族’的黄帝天下，给中国历史造成了严重的讹误。新中国诞生以后，这种讹误始终没能得到纠正。这不仅是中国史学界的遗憾，也是十三亿中国人的遗憾”。对此，我们在寻根问祖过程中算是最有体会了。
至于观点（6）所谓“穴熊生鬻(yù)熊，罗姓子孙便从此分支而出”的说法就更不可能了。
要知道，鬻熊是周文王时代的人，是商朝末期人。楚人一直奉鬻熊为始祖。《史记·楚世家》载：“周文王之时，季连之苗裔曰鬻熊，鬻熊子事文王，蚤卒”。《史记·三代世表第一》载：“楚，熊绛，绛父鬻熊，事文王”。据说，他还是是周文王的老师。周文王时代是公元前1152年―前1056年。这时期的社会已经脱离了史前的氏族、部落阶段，不可能再产生以狩猎为生的新部落。另外，在此前100多年（鬻熊还没出生），罗部落就已经是商朝要征伐的对象了，早已被列为黑名单。还在商朝中期的时候，商王武丁（公元前1250年至前1192年在位）就对罗部落实施征伐，罗部落为了躲避征伐，才被迫由罗山远距离迁徙到甘肃正宁一带。可是，按“黄帝——昌意——乾荒——颛顼——称——老童（卷章）——吴回（祝融）——陆终——季连（芈）——附沮——穴熊——鬻熊——罗”之说，则到商朝末期（周文王之时）罗部落还没形成，还不存在，这又做何解释呢？武丁伐罗之举，又从何谈起呢？这种说法，显然是不能成立的。
三、罗姓出自罗部落的探索
本文前面曾说到，在提及罗氏之迁徙、发展与兴衰时，每每不离罗部落，总与罗部落密切相关。所以觉得罗姓出自罗部落之说值得探索。现就以下几方面进行分析和探讨。
探索一 罗部落的存在
1．从传说看罗部落的存在。
在寻根问祖的过程中，看到很多书籍和文章，都提到了关于罗部落的传说，即在原始社会晚期，或者说在夏商时代，就有一个部落一直在大别山一带活动生息，他们善于结织罗网，捕猎鸟兽，借以为生。这个部落被称为罗部落。
在原始社会里，人类各部落都以狩猎为生。母系社会时期，虽然出现了农业和畜牧业，改变了人类的生活状态，使生活有了一定的稳定性。但也仅此而已，那时的农业并不发达，还不能取代原始的生活方式，狩猎仍然是谋生的手段。所以，在远古时代，在大别山的南北，存在一个捕鸟的部落是完全可能的。那里森林茂密，鸟类繁多，又是候鸟南北迁徙的重要地带。对捕鸟来说，这是最佳场所。
2.从图腾看罗部落的存在。
图腾是古代最早出现的社会组织的标志，是一个群体的象征。也可以说是古代氏族的族徽。主要是为了将一个群体与另一个群体区分开来，不致相互混淆。它还具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织的职能。在上古时期，中华文化是一个多图腾崇拜的时期，把图腾看作祖先，看作保护神。认为通过图腾标志，可以得到神的认同，受到神的保护。许多氏族往往以图腾命名。每个氏族或部落都有自己的图腾，有蛇图腾、鸟图腾，熊图腾，狼图腾，虎图腾……鹿图腾等等。
罗部落的图腾，由一张网和鸟组成。见图二。这个图腾非常形象、非常鲜明，
 （图二罗部落图腾）
3.从山名、水名、地名看罗部落的存在。
追溯罗姓起源的人都会注意到一个现象，即罗人所到之处，其山、其水、其地都以罗命名。他们最早活动于大别山的南北，那里罗鸟的山称为大罗山、小罗山；罟（gǔ网）鱼的水称为罗水、罗汭，繁衍生息之地后来置县，称为罗山县罗田县。他们迁徙到甘肃正宁，正宁附近的山、水、地也称为罗山、罗水、罗川、直罗川、直罗镇等。以至亡国后的遗民被迁徙到洞庭湖以南，长沙以北的地区，依然以罗为名：“汨水在罗，故曰汨罗”，“长沙有罗县，罗子民之所徙”。“洞庭之南，罗水出焉。”还有罗山、罗渊、罗城等等。
俗话说“雁过留声，人过留名”。一群雁，一个人尚且如此，何况一个部落呢。罗部落给我们留下最多的就是山、水和地的名称。当然还有考古发掘。这是历史踪迹，是部落化石。说明在漫长的原始社会中，罗部落一直是存在的。
4.从甲骨文看罗部落的存在
甲骨文，是古代商朝王室用于占卜记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字。绝大部分甲骨文发现于殷墟。1985年夏，考古队又在西安的长安县，发掘出中国迄今所见的最早的甲骨文，这批甲骨文的历史至少可上溯到4500——5000年之前，比过去认定的商代甲骨文要早1200-1700年，值得注意的是，在甲骨文中，居然还有罗字。而且罗在甲骨文中，字形就像罗部落的图腾一样，上半部分也是一张捕鸟用的网，下半部分是一只鸟（见图三）。
 （图三罗字甲骨文）  表示以网捕鸟的意思。说明“罗”是一个捕鸟的部落，使用的工具是网。据此，有的学者就提出：最早织网捕鸟的部落叫罗部落，他们以“罗”为图腾。甲骨文印证了罗部落的存在，也印证了罗部落在商朝之前就存在了。
探索二 罗部落是太昊的后裔
1.我国远古三大氏族集团及政权时代
为了弄清来龙去脉，先来了解一下远古简况。
人类出现后，原始社会就随之产生了。原始初民，穴居野处，人少而禽兽众，不足以与禽兽抗衡，茹毛饮血而衣皮革。有巢氏构木为巢，教民巢居，躲避猛兽。燧人氏钻木取火，教民熟食。经过几百万年，人类进入到燧人氏时代。与此同时，人类社会组织也随之产生并发展，形成氏族和部落。
在原始社会中，以相同血缘关系结合在一起的人类群体叫氏族。氏族是原始社会的基本经济单位，氏族内的成员都出自一个共同的祖先。氏族出现以后，人口越来越多，一部分人便向外开拓新的生存空间，于是产生了新的氏族。几个新老氏族结合在一起，便形成一个部落。部落是氏族组织的联合体，部落的特点是以狩猎、捕鱼、采集植物果实为主要生活来源。多个部落联合，便形成具有较大规模的氏族集团。
隧人氏是一个人工取火、用火的氏族。燧人氏的先祖起源于青藏高原的昆仑山，古称羌戎，为东方人的重要支脉。约距今五万年时，燧人氏发明了“钻木取火”。火的使用，使人类从动物界中脱颖而出，火的使用，开创了人类历史的新纪元。约距今四万年时，发明了用大山榑[fú]木观天测星定四时的太阳历。约距今三万年时，燧人氏的织女发明搓绳技术，创立“结绳记事”，定织女星为北极星。约距今三万年至一万年时，居住在昆仑山上的燧人氏族团，因气候变冷，雪线下移，已经无法继续生活在昆仑山上，只好迁徙到祁连山一带的河西走廊，后来又分两路转移。一路由南往东，进入长江以南，发展成为燧人氏苗蛮集团。一路由北向东，进入黄河流域太行山以东，发展成为燧人氏伏羲集团。苗蛮集团即燧人氏的黑虎支；伏羲集团即燧人氏的白虎支和牛羊支。留居古昆仑山、祁连山、不周山、大地湾一带的发展成华夏集团。
这就是我国在远古时期，存在的三大氏族集团，即华夏集团、东夷集团、苗蛮集团。他们是由燧人氏集团发展而来的。简单脉络如图四（见图四）。
苗蛮集团的蚩尤氏族最先进入中原地区。其次是华夏集团的炎帝族，黄帝族散布在中国西北部。东夷集团的伏羲族在太行山以东。东夷集团最早进入早期文明时代。这三大集团相互征战，胜者为帝，形成了以黄河流域为中心的不同时期的政权时代，时间跨度达五千六百余年（公元前7724年——前2071年）。先后包括东夷集团伏羲女娲政权78帝，华夏集团炎帝魁隗氏政权6帝，炎帝神农氏政权8帝，黄帝轩辕氏政权15帝，东夷集团少昊金天氏政权7帝，颛顼高阳氏政权12帝，华夏集团帝喾高辛氏政权21帝，帝挚青阳氏政权17帝，帝尧陶唐氏政权6帝，东夷集团帝舜有虞氏政权2帝。因为涿鹿之战蚩尤被打败后，一蹶不振，形成了东夷与华夏两集团东西对峙、轮流坐庄的局面。
2.太昊伏羲与佐臣句芒
太昊是伏羲女娲政权时代的第四任帝，又称太昊伏羲，尊称白帝，是东夷部族的祖先和首领。绝顶聪明。太昊执政时期，都于宛丘（河南淮阳境内），活动在山东、江苏北部、安徽北部和河南东部地区。句芒是太昊的佐臣。他们管辖着东方一万二千里土地。太昊伏羲在宛丘这里带领他的子民繁衍生息、渔猎稼穑，结束了人们茹毛饮血的历史。《尚书·洪范》载：“东方之极，自竭石东至日出榑[fú]木之野，帝太皞，神句芒司之”，《淮南子·时则训》说：“东方之极，自碣石山，过朝鲜，贯大人国，东至日出之次，榑木之地，青土树木之野，太昊，句芒之所司者，万二千里”，《淮南子·天文训》云：“东方，木也，其帝太昊，其佐勾芒”，《史记·索隐》记载：“太嗥都于陈（即淮阳），东封泰山”，《资治通鉴》、《竹书纪年》说：“太昊伏羲氏都宛丘，作网罟，兴渔猎”，《史纲评要·太昊伏羲》说：“太昊始作网罟，以佃以渔，以赡民用”。
太昊东封泰山，向四外扩张地盘。传说，在淮阳，后来人多了，伏羲挑选了一批会打猎捕鱼的人，叫他们去东西南北四方，再寻找一些新地盘。大家问伏羲“东西怎么分呢？”伏羲说：“东方属金，西方属土。日头出东落西”。又有人问：“南和北怎么分呢？”伏羲说：“南热北冷。”从此，人们就认清了东西南北方向，后裔向四外扩大活动范围，分居各地。
3.句芒是太昊伏羲的长子重
句芒是太昊的佐臣，也是太昊的儿子，名叫重。太昊娶五世女娲氏女子为妻，
生有四子。长子名重，次子名该，三子名修，四子名熙。这四个儿子后来都得到了太昊的重用。这在很多史书中都有记载：
《长沙战国楚帛书》专家破译说：“伏羲生有四子：重，该、修、熙、或羲、和、重、黎，伏羲命四子去四个不同方位测天”。
《左传·昭公二十九年》：“少昊有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金木与水。使重为句芒，该为蓐收，修与熙为玄冥，世不失职，……”。
《三皇五帝时代·伏羲氏族世系年谱》：“太昊生有四子：重，该，修，熙”。
《炎帝世系图谱》（第二部分——有考证的三皇五帝时期）：太昊“又任命重为句芒，以该为蓐收，以修、熙为玄冥，分管东、南，西、北四方测天工作。重、该、修、熙为太昊四子，少昊之叔”。
太昊执政时，提升葛天氏后裔木正勾芒（又作句芒）为天栋勾陈柱下史总官，拜为上相。而让自己的长子重代替勾芒木正之职，主管东方木星，龙星的观测。由于人们习惯于称木正为勾芒，所以便把重称作勾芒。此后句芒便成了木正官职的代名词。
所以，重就是句芒，句芒就是重，就是太昊伏羲的长子。
4.罗部落的始祖是句芒即重
罗部落是一个捕鸟的部落，使用的工具是网。罗部落的图腾，就由一张网和鸟组成。罗部落以网为图腾，说明是在罗网出现以后才形成的。罗网是句芒发明的，句芒是太昊的佐臣，是太昊的儿子。《世本》云：“句芒作罗”。《说文解字》说：“罗，以丝罟鸟也，从网从维，古者芒氏初作罗”。《三皇五帝时代》载：第四代伏羲太昊帝“佐臣为句芒，又作勾芒，芒氏作罗以捕鸟”。由此可知，在远古的时候，在太昊伏羲时代，太昊的儿子、木正之官句芒发明了“罗”，创造了捕鸟的工具，用来捕捉鸟禽。由此可知，第一个用网捕鸟的人是句芒，或者说是重。后来，重的后裔、重的氏族，一直传承，不断发展，形成了捕鸟的部落。所以，用网捕鸟始于句芒，始于重。重的后裔发展成为罗部落。于是，后来“罗”就出现在甲骨文中。于是，后来“罗”就出现在《诗经》里：“有兔爰爰，雉离于罗”，“鸳鸯于飞，毕之罗之”。
由此可知，太昊的儿子重是罗部落的最早始祖。罗部落是太昊的后裔。
罗部落的原始居民，由于得到太昊伏羲和句芒的结网、织罗及捕鸟技术，才得以繁衍生息，子子孙孙感激怀念，把太昊伏羲尊奉为始祖神，把句芒尊奉为春神，芒神，木官之神，产生了张网捕鸟的罗图腾。句芒是人面鸟身，网下面的鸟就代表句芒。所以《吕氏春秋·孟春》说：“其帝太皞，其神句芒”。所以立春祭芒神。所以在孟春之时，天子要帅百官进行祭春，祈谷于帝太昊、神句芒。1979年发现的连云港将军崖岩画，考古学家推测就是一处原始宗教的祭祀场所。岩画中方面人像的刻画，正是句芒后裔对句芒的纪念和崇敬，作为祖先祭祀的列祖之一。
探索三 罗部落始祖句芒即重的后裔世不失职，传至夏商
始祖重，为木正之官，是天文历法之官，掌管天文观测，用观测到的天文资料制定历法。天文之官是世袭的。之所以世袭，是因为在古代，人们靠天吃饭，天象、历法和农时显得至关重要，祭天、告庙、册封、耕种等等，都要以历法为指导，按历法规定的节气行事。所以历朝历代的君主都视为第一要务。太史公于《史记·天官书》曰：“自初生民以来，世主曷尝不历象日月星辰”？自从有生民以来，世间君主何尝不取法于日月星辰的运行，制为历法？其重要性可想而知。而天文观测，专业性很强，又需要长期持之以恒地进行,非世袭不能传承天文，非世袭难以推算历法。所以重的后裔世袭天文官之职。关于此，自古以来多有记载：
1.《帛书》：“伏羲生有四子：重，该、修、熙、或羲、和、重、黎。伏羲命四子去四个不同方位测天，各自提出自己的数据来制定历法”。
2.《炎帝世系图谱》（第二部分——有考证的三皇五帝时期）：太昊“又任命重为句芒，以该为蓐收，以修、熙为玄冥，分管东、南，西、北四方测天工作。”
“第一代少昊号金天氏，是第六代伏羲。……，仍用重、该、修、熙后裔为掌天地四时之官”。
“公元前五千年炎帝代伏羲，仍命伏羲四子后裔继续掌管观天工作，奠定了日、月、星三天观测基础，四极观地基础”。
3.《左传·昭公二十九年》说：“少昊有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金木与水。使重为句芒，该为蓐收，修与熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑”
4.《太史公自序》说：“昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之际绍重黎之后，使复典之，至于夏商。故重黎世序天地。”
5.《尧典》、《史记·五帝本纪》说：尧帝“乃命羲、和，敬顺昊天，历法日月星辰，敬授民时。分命羲仲，居郁夷，……，申命羲叔，居南郊。……申命和仲，居西土，……申命和叔，居北方……”。集解引孔安国曰：“重、黎之后，羲氏、和氏世掌天地之官”。《正义》《吕刑传》云：“重即羲，黎即和，虽别为氏族，而出自重、黎也”。羲仲、羲叔、和仲、和叔,是重、黎的后裔，是尧帝时代派出的四位官员，分别主持东南西北天象历法和春夏秋冬四季农时。
6.《帝王世纪》：帝喾“以句芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正。是五行之官分职而治诸侯。”
7.《国语·楚语下》云：“及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，……颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命北正黎司地以属民，使復旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。……其後，三苗復九黎之德，尧复育重黎之后，不忘旧者，使复典之，以至於夏商，故重、黎氏世敘天地”。
8.《书·吕刑》：“乃命重黎，绝地天通，罔有降格”。
9.《史记·夏本纪》云：“帝仲康时，羲、和湎淫”。集解引孔安国云；“羲氏、和氏，掌天地四时之官”。
由以上记载可知，从第四代伏羲太昊长子重，为天文观测官（木正），负责观测天象、推算历法。历炎帝氏时代、神农氏时代、黄帝氏时代、少昊氏时代、颛顼氏时代、帝喾时代、帝尧时代，以至夏商时代，其后裔世袭天文观测（木正）的职业。所以，重的后裔世不失职，世守其官（木正），一直传至夏商。
探索四 重、黎与重黎名字混淆，罗部落始祖被掩盖
在上述探索三的引文中，出现了重、黎和重黎三个人名，《史记·楚世家》还说：“高阳（颛顼）生称，称生卷章，卷章（老童）生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融……﹝帝喾﹞诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融”。因此，重、黎及重黎之名字，异说较多，使得关系有些混淆，并且关系到罗氏的远祖起源问题，所以有必要加以理清。
1.先了解“绝地天通”。绝地天通，是颛顼时代的大事。据《史记·历书》及《国语》记载：黄帝时期根据历法，建立了五行序列，有了分管天地神祇（qí）和其他物类的官员，称为五官。各自掌管自己的一套，不相杂乱。而到了少昊（暤）衰落时期，不按历法行事，使得天地秩序混乱，人们逐渐无视人和神之间的界限，不再对神存敬畏之心。《史记·历书》说：“少暤氏之衰也，九黎乱德，民神杂扰，不可方物，祸灾荐至，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命北正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎”。《国语，楚语下》说：当时“民神杂糅，不可方物；夫人作享，家为巫史”。就是说，少暤氏衰落以后，诸侯九黎作乱，巫术盛行，人和神混在一起，真假难辨。人人都设祀称神，家家都有通神的巫师。因此天地秩序大乱，天灾频仍。少昊之后，颛顼继位，乃命南正重司天，北正黎司地，让神归于天，人归于地，神与人不相杂乱，天地秩序才重新恢复正常，这就叫绝地天通。“绝地天通”叙述了一个天地秩序由正常-到陷入混乱-又重新恢复正常的故事。实际上就是天文历法-被巫术取代-又转换为天文历法的过程。
2.为了不混淆，要记住太昊伏羲生有四子，名叫：重，该、修、熙、或羲、和、重、黎。他们在四个不同方位测天，世守其职。其中，重是罗部落的始祖。
3.对以下关于重、黎以及重黎的记载不要混淆：
第一、《国语·楚语下》所说：“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命北正（一说火正）黎司地以属民，使復旧常，无相侵渎”。《史记·历书》说：“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命北正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎”。《书·吕刑》说：“乃命重黎，绝地天通，罔有降格”。这里的重、黎及重黎，都是指重和黎的后裔，而不是颛顼的曾孙重黎。理由一，因为所说的都是同一件事，就是颛顼任命他们担任绝地天通之官。颛顼是在登帝位后任命他们的（颛顼受之，乃命……），从时间上看应是即位之初，颛顼20岁登帝位，那时他连孙子（卷章）也没有，故所任命的不可能是他的曾孙（卷章的儿子）重黎，而是重和黎之后裔。理由二，南正重者，《尧典》所说居治南方之官羲叔也，为重的后裔，故曰南正重。北正黎者，《尧典》所说居治北方之官和叔也，为黎的后裔故曰北正黎。所以孔传说：“重即羲，黎即和”。孔颖达疏：“羲是重之子孙，和是黎之子孙，能不忘祖之旧业，故以重黎言之”。
第二、“唐虞之际绍重黎之后，使复典之，至于夏商”。“尧复育重黎之后，不忘旧者，使复典之，以至於夏商”，这里的重黎，指的也是重和黎的后裔。不是颛顼的曾孙重黎。因为所说的仍然是天文历法之事。
《史记·历书》说：“其后三苗复九黎之德，故二官咸废所职，而闰余乖次，……，历数失序。尧复遂重黎之后，不忘旧者，使复典之，而立羲和之官”。意思是说，后来诸侯三苗随九黎一起作乱，所以重、黎二氏所任天文之官被荒废所职，使润月余分数值，排列失了次序，……，历法与天体运作的次第也不相符。尧时重新任命重、黎二氏的后人，不忘旧功，使他们恢复了原来的职务(使复典之)，并为此而设立了羲、和的官职。关于“羲和之官”，《尚书·尧典》说：有羲仲、羲叔，和仲、和叔。孔安国解释说：“羲仲，居治东方之官”；“羲叔，居治南方之官”；“和仲，居治西方之官，掌秋天政也”；“和叔，当是居治北方之官，掌冬天政”。可知羲、和是分掌四方天文星历的官员。《史记·五帝本纪》所说“乃命羲、和，敬顺昊天，……分命羲仲……”与此一致。孔安国还说羲和之官，就是尧舜时代的四岳，他说：“四岳，即上羲和四子也，分掌四岳之诸侯，故称焉”。
《周礼正义序》引郑玄曰：“尧育重、黎之后羲氏、和氏之子贤者，使掌旧职天地之官。”
从这里可知，《国语·楚语下》所说：“尧复育重黎之后”，太史公所说“唐虞之际绍重黎之后”，指的就是重的子孙羲及黎的子孙和。与火正重黎无关。颛顼曾孙火正重黎没担任过天文历法之官，不存在“使复典之”的问题。
第三、《史记·楚世家》说：“高阳生称，称生卷章，卷章生重黎（卷章即老童）。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融……﹝帝喾﹞诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融”。这里的重黎指的是颛顼的曾孙重黎，是火正之官祝融。不是重、黎的后裔。
《左传·昭公二十九年》说：“故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”由此可知，火正之官祝融，不是天文观测之官句芒、蓐收和玄冥。《汉书·五行志上》一书说：“古之火正，谓火官也，掌祭火星，行火政”。所以，火正重黎只管祭火星，行火正，为祭祀之官，不管天文观测。而重、黎、羲、和则管天文观测，为天象律历之官。《帝王世纪》已说得很清楚：帝喾“以句芒（重）为木正，祝融（重黎）为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正”。因此，卷章所生、为帝喾高辛居火正之重黎，并非天文观测官重、黎后裔。帝喾诛杀火正重黎后，又以吴回为火正，火正重黎、火正吴回，都不是天文官重、黎的后裔，不是罗部落始祖重的后裔。
到此，恍然大悟了。原来第一类观点认为罗氏是火正重黎的后裔，或者是吴回的后裔，是由于重、黎和重黎三个名字的混淆所致。错把火正重黎看成是天文官重、黎，导致移花接木，张冠李戴，掩盖了罗氏真正的始祖重。
“相传在现今的荆楚大地上，那时生活着一支擅长畜牧、以编织罗网捕猎鸟兽为主要生活来源的部落，人们称之为罗部落”，“善于制作罗网，并用来罗捕鸟兽的部落，称为罗部落”，“在河南罗山一带，活动着一个以织网捕鸟为生的罗部落。这个罗部落，便是罗姓的最初先民。”
只要搜索罗部落或罗姓起源，一般都会搜索到这些相同的内容。须知，善于制作罗网的罗部落，其始祖乃是句芒，也就是重，重的父亲乃是太昊伏羲。
结论是：罗姓出自罗部落，罗部落是句芒即重的后裔，是太昊伏羲的后裔。
联系邮箱：laoruziniu@163.com 或 18974649250@163.com
|
罗氏留言 
罗氏家族
家园提示：人自为谱，家自为说，正误自辨，取舍自酌。引用注明作者和出处。