罗氏家园 (http://www.luos.org)|广东廉江茶山族罗氏生公系

广东廉江茶山族罗氏生公世系

作者：广发湛江罗擎宇http://www.luos.org

廉江茶山族罗氏，原居端州恩平静德都四图八甲，其上源失考，后由恩平迁居电白下堡宁乡一图。始祖生公、有兄逵公、弟舒公，于明正德十二年（1517），伯仲三人比肩迁到廉江，于城东十里左右之磄坝择地而居。后逵公落业于木威林，舒公落业于磄坝，生公卜居茶山顶，是为茶山族始祖，繁衍而今。
茶山族罗氏人文尉起，奕世蕃昌，现已传至二十三世，共有总人口30000多人。明、清两代有贡生12人，监生38人，庠生80多人。现代大专以上学历的有500多人，在国家单位工作的科级以上干部30多人，处级的有20多人。
茶山族罗氏族谱于康熙庚子（1720）年由罗起凤始修，嘉庆十（1805）年罗燕昌、罗九华重修，光绪二（1876）年罗葵向再修。

一，茶山族罗氏始修族谱序
家之有谱，犹夫国之有史也。本始必正，宗派贵审，不以贵易戚，不以微附彰，不以卑踚尊，此则家之良谱也。莫不有世也，升降异焉，莫不有家也，大小异焉。由我世而上推之，缺其不可知，详其可知者，如我罗氏石邑之着姓也。粤稽我祖，原居端州恩平静德都四图八甲，世远失傅，渊源不可殚述。由恩平迁居电白下堡宁乡一图。始祖讳生公，因宁乡田园少缺，于正德十二年，伯仲三人比肩前来，亟选于石邑之东十里许立籍而居焉。伯祖讳逵公，落业于木威林。叔祖讳舒公，落业于磄坝。而次我始祖讳生，号罗聪二郞，卜居茶山顶，绝户李良富民田一顷三十三亩，又民田二亩，坐落大坡罗檬嘴等垌屋地一所，载税六亩。嘉靖十一年收入丰，三上都六甲邓康护甲内立籍，然始基之矣犹未也。至于二世祖讳德真公，齿德兼优，公荐宾饮，乡人感望而推重库。至于三世祖讳文海公，家业渐增，始建瓦屋三座，堂构廊庑无不焕然日新焉。越及四世祖讳冕公，字兆华，以四代单传之身，形单影只，始充高州府书吏。继而回归，慨然发愤，克俭克勤，诗礼傅家，创置田产，化石共米壹百六十余石。教育五子名俱显掦，公诚古罗之人杰，吾家之英祖也。五房宗派自此始开矣。嗣孙起凤承祖余庆，仰祖芳微，诚不可以没后无傅，不揣固陋，援笔为叙，永垂我家。惟愿后世子孙，忠厚成风，术业之隆，无替厥先诗书傅世衣冠之美，有光厥后使世世称为望族可也。他若子孙散居市落，兴夫移徙他方，日远日疏，莫能统一，皆以族谱为宗派，后世一览而祖宗之木本水源了然指掌，庶几为敬宗睦族之肋云。

时康熙岁次庚子冬十月榖旦六世孙起凤敬序00000000

二，茶山族罗氏世系图

三，茶山族罗氏世次录
始祖
生公，法号罗聪二郎，居茶山，妣黄氏，生一子：德真。
二世
德真公，生公子，妣叶氏，生一子：文海。
三世
文海公，德真公子，字爱岸，妣连氏、周氏、丘氏，生一子：冕。
四世
冕公，文海公子，字兆华，始充高州府书吏，继而回归，慨然发愤，创置田产，诗礼傅家。妣陈氏，生五子：万灵、万秀、完珍、万选、万儒。
五世
万灵公，冕公长子，字汝萃，庠生。妣郭氏，生五子。裔孙分居茶山、廉城、上下莲塘牌、大塘埇、黎水、低村、樟木根、龙田面、上下野鸭塘、星主地、略地、吉子、湴塘、后背塘、湛江市、遂溪城、麻城等地。
万秀公，冕公次子，字汝毓，岁贡生，任无锡县知县。妣黄氏，生二子，裔孙分居茶山、廉城、大坡、高垌、鸡企埇、铺仔园、上下良埇、上中风梢（风梢仔）、流沙埇、三合坡、白鹤角、平山、山松、利坡、角湖垌、大山、丰九百、大岭、大付岭、黄泥坑、荣木岭、遂溪城、海南凌水、香港等地。
万珍公，冕公三子，字汝璧，庠生。妣童氏，生三子，继妣钟氏，生三子。裔孙分居茶山、廉城、黎水、化州石湾、化州大井头、廉江南圩塘边村、吉水仔、青建岭、湛江市、遂溪城等地。
万选公，冕公四子，字汝聘，庠生。妣庆廖氏，生二子。裔孙分居茶山、廉城、大坡、大田山、遂溪城、广州等地。
万儒公，冕公五子，字汝真，庠生。妣涂氏，生二子。裔孙分居茶山、廉城、田背、利坡、中间村、按察坡、黎水、广州市、湛江市、遂溪城等地。

伯祖
逵公，法号罗聪一郎，居木威林。妣刑氏、方氏，生三子：宗远、宗达、宗选。
二世
宗远公，逵公长子，妣陈氏，生一子：文清。
宗达公，逵公次子，妣梁氏、方氏，生一子：文渭。
宗选公，逵公三子，妣莫氏，生二子：文泗、文源
三世
文清公，宗远公子，妣卢氏，生一子：经塘。
文渭公，宗达公子，妣梁氏、陈氏，生一子：如兰。
文泗公，宗选公长子，妣杨氏，生一子：罗秀。
文源公，宗选公次子。
四世
经塘公，文清公子，妣莫氏，生一子：瑞通。
如兰公，渭公公子，妣李氏，生一子：万英。
秀公，文泗公子，妣刘氏，生三子：定祯、定祥、定昌。
五世
瑞通公，经塘公子，妣李氏，生一子，居木威林。
万英公，如兰公子，妣邓氏，生四子，分居木威林、廉城、黎明农场、深圳市、中山市、桂林市、广州市、清远市等地。
定祯公、定祥公、定昌公，秀公子，妣不详，裔孙分居大岭下、乌石头、坝山、沙牯岭、东升农场、化州同庆、茅建子、长埚塘等地。

叔祖
舒公，法号罗聪三郎，原居塘坝，妣不详，生三子：胜祥、胜裕、胜宗。
二世
胜祥公，舒公长子，妣、嗣无考。
胜裕公，舒公次子，妣、嗣无考。
胜宗公，舒公三子，妣不详，生一子：天盛。
三世
天盛公，胜宗公子，妣不详，生一子：子金。
四世
子金公，天盛公子，妣不详，生一子：明儒。
五世
明儒公，子金公子，妣张氏。生八子，裔孙分居于白露岭、瓦窑塘、黄茅垌、芋地埇、安铺镇、石岭镇、青平镇、沙剷、广西庞城、南康新圩、福城新圩、麻章等地。
（世系依据：《中华罗氏通谱》）

附：罗文蔚《广东廉江茶山罗氏宗祠楹联赏析》
（一）
广东廉江茶山罗氏自明季肇基，经近五百年发展，到现在已成了石邑著姓和巨族。其间人文蔚起，英材辈出。
茶山始祖罗生公由端州恩平四图八甲而来。始祖定居后，四世之前都是单传。四世祖罗冕公，字兆华，共生五子，茶山遂分支成五房。
茶山村东有罗氏大宗祠，始建于清咸丰三年。当年，族亲为郑重其事，曾不避艰辛，从广西陆川县特邀了进士李廷璋公勘定祠址。
罗氏大宗祠分有多进，每进分别作纪念本族共同先祖和纪念各房各代祖先之用。宗祠包括砖木结构的主体建筑“祠堂”与祠前的“沙池”，祠堂与沙池纵轴线正前面，还有宽近十亩的半月形大碧池。宗祠靠山傍水，整体古朴肃穆，格局恢宏大气。从风水学角度考察，显得十分得势和美丽。
祠堂之内，是供奉各祖先牌位及进行祖先祭祀活动的地方；祠前沙池，则是族内公众商议族事和集会的广场。
现在，茶山罗氏宗祠虽然倾圮未复，但其曾经的画栋雕栏在茶山族人心中，却仍然辉煌。尤其令人赞叹的，是前贤们在建祠时题留的楹联，不管是就其对仗的精彩、文笔的绚丽而论还是就其含意、意义而论，都可算是高水平的力作。前贤们的文彩，已不单是为我们茶山族人留下了宝贵的文化遗产，也应该是给我们中华民族留下了宝贵的文化遗产。
以下是茶山罗氏宗祠楹联：
茶山祠堂大门对联：

四世开居绳其祖武五房缵绪贻厥孙谋

化州教谕举人宗侄孙00000000
罗鼎撰000000000000
拔贡邹鹤年书0000000000

始祖祠楹联：

溯厥祖德由端州而来只身播越经三徙
衍兹世传居茶山以后五房支派总一家

府庠生裔孙燕昌撰0000000000
乙酉拔贡化邑林中庆书00000000

四世祖祠楹联：

奕世其昌发祥先妫水义方是训分派比燕山

六品顶戴增贡生裔孙葵向撰00000000
乙酉拔贡化邑林中庆书0000000000

（二）
广东廉江茶山罗氏大宗祠楹联，将茶山罗族的辉煌历史及蓬勃发展状况作出了最精辟的盖括，还充分描画出了先祖们创业的艰辛及褒扬了先祖们不朽的功绩，对后辈也不啻为极大的鞭策和鼓舞。
茶山始祖罗生公，定居茶山后，生二世祖德真公，德真公生三世组文海公，文海公生四世祖罗冕公。茶山族四世祖之前都是单传。
四世祖罗冕公，字兆华，一向胸怀大志，童年时即勤奋好学，后果慨然发奋，耕读成家。
四世祖共生五子，五子在他的严格教育和督促下，都勤奋好学，并先后获取功名，之后子孙繁荣，茶山遂分支成五房。
由宗侄孙罗鼎先生所撰祠堂大门对联：“四世开居绳其祖武，五房缵绪贻厥孙谋”明白点明了茶山“四世开基，五房缵绪”这一承先启后的重大历史事件。联中，以“绳其祖武”肯定了茶山族祖先杰出传承了更远的先祖所开拓的历史宏业，又以“贻厥孙谋”赞扬了先祖功德巍巍，福荫儿孙的远大宏图。
此大门对联是时任化州县教谕，举人罗鼎先生所撰。据老一辈说，罗氏大宗祠落成庆典那一天，罗鼎、罗海二前贤都同来襄庆。罗鼎、罗海是兄弟俩，遂溪县黄村人，两人也都是举人出身，他们的到来，无疑给庆典平添了更颖硕的份量与隆重。遂溪与廉江紧邻，化州也与廉江相接，当时罗鼎正任化州教谕，因而，与廉江茶山族住来密切，十分友好。因茶山与黄村不同一族，所以罗鼎先生在联中以“宗侄孙”的名位落款撰了联。
从手边现存资料得知，对联书写者是“拔贡邹鹤年”，由于大宗祠倾圮年久，其手迹已不复再见，但有识者云，联的书法苍劲古朴，应是书法中的上乘之作。作书者邹鹤年先生，现在已没有更多更详的资料留下。据推测，他可能是廉江良垌一带的先贤。
读对联而未能一睹真迹，知前贤而失其履历，这也算是挥之难却之一憾事。不过，抱憾之余，能一览前贤力作，还可记而述之，也就释怀不少。

（三）
罗氏大宗祠始祖祠的楹联“溯厥祖德由端州而来只身播越经三徙，衍兹世传居茶山以后五房支派总一家”，由府庠生、十一世裔孙燕昌公所撰，乙酉拔贡、化邑（即化州县）林中庆手书。
始祖祠上联的意思是：我们盛德的先祖是从端州（现肇庆）而来，他孓然一身，经历了三次迁移，沿途颠沛，才来到了现在的家园茶山；下联是：由始祖始居茶山以后，族上繁衍到现时五个房头的一众子孙本来就是一家亲，他们其实都是罗生公的后代。
从明正德十二年到清咸丰时期，已有近三百五十年的时空间隔，但经燕昌公约略点拨，祖始当年的行踪与艰辛、曲折已跃然联上；另外，茶山族数十村落繁复的人事关系，在燕昌公笔下也已脉络井然。
燕昌公的文藻随着他的楹联，已灼然可见，笔者相信，他的学风，同样可垂范千古！
读着燕昌公的佳句，我们心里翻滚的，是历久不衰的思潮，这思潮，跨越时空，跨越地域，进入了茶山罗氏始祖开拓创业的壮阔历史卷轴… … 。
对于燕昌公所撰的楹联，我们推断当日他对于茶山始祖的原始出生之地，心中是十分清楚的，所以能于其中直书“溯厥祖德由端州而来”。
然而，当社会进入了近、现代以后，由于历史的变迁，各地地名、治域也就随之发生了巨大变化。又由于这种种变化及其他种种原因，原来看似非常简单的事情，到现在却变得极其复杂了。
与本帖紧密相关的，综合起来主要有以下两个问题：
一、茶山的始祖究竟从何处而来？
翻看族谱，我们可查看到的关于茶山族族事最早的记录，是在清康熙庚子年间由六世祖起凤公所修的茶山族首修谱。起凤公的文笔十分出色，修谱时所记的族事也十分翔实生动。
起凤公在谱中记载：始祖原居“端州恩平县静德都四图八甲”。应该说，这里对于始祖的原居处或始迁之地，已是说得清清楚楚、明明白白。
起凤公是第六世，燕昌公是十一世，燕昌公生活在起凤公之后，起凤公所修的族谱，燕昌公当日定然了然。
谱中所说始祖的原居地“端州”，即历史上宋代开封府尹包拯包大人在岭南时治理过的治所，与端州相关的“端砚”，就因产于此地而闻名，包公与端砚之间，还曾出现过十分美丽的传说。端州现在叫作了肇庆市，但也许就是所产“端砚”太有名的缘故，一提到端州，人们仍能联系起它就是现在肇庆市的古称。
当然，肇庆市也不是一直叫作肇庆市的，中间可能还有过叫作“肇庆专区”、“肇庆地区”的时候。
至于谱中提到的“恩平县”，现在仍叫恩平县，名字未曾有丝毫改变；虽然恩平县与肇庆邻近，但现在的恩平县好象已递属江门市管辖，估计治权上不再与“端州”有太大关系。
往后，“静德都”的“都”是什么意思？“静德都”又在哪里？“四图八甲”的“图”和“甲”又是什么意思？“四图”或可以肯定是那时“静德都”下辖的“第四图”，“八甲”也可以肯定是那时划定的第八个“甲”,但是，遍查恩平地名，都再难发现有什么地方叫“静德都”、“四图”和“八甲”的了。之前，“静德都”或可能曾变成过“X X公社”，现在也可能变成了“X X镇”。但不管如何，“都”、“图”、“甲”等名称，在恩平县以下的辖区内，都再难见着。现在的各级建制，非“镇”即“乡”，或是“街道”、“管区”和自然“村”，再前也只有“公社”、“大队”、“生产队”。于是，类似前“静德都”究属哪个镇？或再前属什么“公社”？四图、八甲更是何乡何村？现在无奈都成了悬案，无从查起了。
静德都的“都”，四图八甲的“图”、和“甲”等，推测应是元朝或明朝时期的治所、治地和域名。元、明时期的地域名，显然与现代的标名相去甚远。到了现在，中间若没有相关的地方物志可作佐证，要追寻出准确的茶山族始祖始迁原居地，便会变得非常难，加上在这方面实际上可用的手段并不多，以往，由于交通的阻绝，迁徙距离太远时，亲族之间的联系自然稀少，现在，交通虽然方便了，但历史业已造成了信息和人员交住的流失、阻绝，这样，就会使寻宗之旅难上加难。今天，当我们欲再“按图索骥”寻找祖宗的原居地时，行动本身无疑就变成了“刻舟求剑”。
茶山始祖究从何地而来？至今已成了十分棘手的问题。
已往不可谏，来者却可追。面对这种窘境，很值得我们进行深深的反思。
造成这一问题的原因，已如前述，当然是因为历史的变迁，但是细究之下，仍能发现有人为缺失的因素，即是，由于史家们大多未能在各种社会和历史的变化、沿革中紧密跟进，没有及时与时俱进，才导致了今天的局面。他们或没有足够的意识，或缺乏相应的社会条件和组织，所以都没能把这些变化细致入微地记录下来，于是，历史或历史的轨迹就在人们这混混愕愕中，在这不知不觉中，一点点，一丝丝，一拨拨地流失了。历史的长河是那样的漫长，历史的潮流又是那样冷酷和无情，终于，就算当时轰轰烈烈如吾祖的开拓创业，也会被最终冲洗和漂白得陈迹仅存。
以上严酷的事实，或可给出如下启示：面对类似于如上悬案的产生，我们的学者、文化人，或者史学家、社会学家、人文科学研究者，大学教授也好，地方贤达也好，工作之余若有余力，最好抽些时间，留心、挖掘或记录、整理一些身旁的人文史实，包括社会沿革、地理、地域、地名变迁等资料，并把它妥善保存下来，这样的话，不就可以不会再有太多如现今之面对先贤那样的抱憾了吗？！
二、由于前述的原因，“三徙”的起止点也就会紧随着变得模糊。
循着起凤公在始修谱中明白告诉过的：“始祖由恩平迁居电白下堡宁乡一图，后又因宁乡田园少缺，再卜居茶山”的轨迹，现在再赏析祖祠上联的：“只身播越经三徙”一事。
“三徙”就是三次迁移、迁徙的意思，“三徙”的“三” ，它不是虚义，是实指数字，即始祖有过真真实实的三次迁徙。
据谱载，推算出始祖由恩平至电白宁乡，算是“第一徙”，即“一徙”，宁乡至茶山定居，应是“第二徙”，即“二徙”，茶山之后，始祖再未移徙。
那么“三徙”之说，从何谈起呢？
会不会是燕昌公把始祖曾在恩平、电白、茶山都居住过，就把这当成是“三徙”了呢？
“徙”的含义是指某人从某地迁移到了某地的意思，只有某人从某地真正迁移到了某地，才算是完成了“一徙”，所以，祖始分别在恩平、电白、茶山居住过，与“三徙”的含义绝对不同。
燕昌公是受过相当严格和良好教育、训练的学者，这点，只要看过了他《昆仑之山，象岳之祖》一歌就能断定，他绝对不会有如此之类的敷衍与失算。
偶然的机缘，由阳春一罗姓兄弟口中得到一则消息：始祖的第一徙，是由乡下的老家，迁移到阳春的八甲，之后由八甲到电白，从电白再迁茶山，那么，如是的话，“三徙”之说，就完美无缺了。
燕昌公果不我欺也！
然而，阳春与恩平，历史都很悠久，两县虽也相邻，但历史与现在，都是广东独立的两个县治。现在更是，阳春属阳江市管辖，而恩平却是江门市的。阳春是在什么时候，又怎会无故就变成了恩平的辖地了呢？
翻查资料，同样发现这方面的记录和证佐十分有限。
不过，事情也真显得有些吊诡，阳春那里，就真的有个“八甲”，除了有个八甲，此外还有个“三甲”。
诚然，如果这里就是始祖曾经的迁徙地，那么，四图又在哪？静德都呢？
面对这些，我们仍显得十分无奈与苍白。
没办法，对着这些问题，还有很多有关联但一直还未来得及列出的问题，我们只能用一句“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”来解嘲和自励了！
看来，各地文史馆、地方志的同仁和先生们，在如何保护、发掘和整理好历史文献资料的工作方面，正任重而道远。
看来，有志于中华文化的读书人，你们正大有可为。假如你有志于此途，并能认真在历史变迁方面下足功夫，功成之日的论文，肯定是一篇出色的博士论文！

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