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四川南江县有个“向罗二姓是一家”
来源：四川在线http://www.luos.org 在四川省巴中市南江县乐坝镇，居住着向、罗两个大姓家族。记者近日在当地采访得知，300年来，两姓通喊叫（以兄弟相称）、不婚配（两姓不通婚），形成了“向罗”二姓是一家的事实，这一情况的出现，完全是两姓实行“联宗”的结果。据查，中国历史上所谓联宗，即指同姓不同宗的人联合为一族，同姓不同宗族的人互相承认，同属一个宗族，联宗后便以兄弟相称。
记者调查发现，南江乐坝的“向罗二姓”联宗属异姓联宗，在当地其流传版本有几种：
同胞兄弟之说。乐坝向姓始祖向承宗与罗华枝是亲兄弟，老大的后裔姓向，老二的后裔姓罗，但据考事实并非如此。
指女抱男之说。记者了解到，南江长赤清泉的向富宗之父留下一份手抄材料，其中写有“罗家坝，罗家指女抱男，号向可林”字样。“指女抱男”，即是入赘，也就是男子到女家结婚并成为女家家庭成员。向可林是娶了罗家女，但向可林是向承宗的独生子，怎么会入赘到罗家呢？在当时不大可能成立。
结拜兄弟之说。这种说法有一定道理，向罗联宗有结拜因素，但单一的结拜因素促成不了异姓联宗的实现。这里面必然还有其它因素起作用。
既然两姓间有“通喊叫、不婚配”的成规，向罗二姓联宗的合理依据，应该是带有血亲关系的婚姻。
首先，向承宗娶的是“丁君”，罗华枝娶的也是“丁君”。这在向、罗两姓早期的墓碑上都有明确记载。既然向罗联宗是从向承宗和罗华枝开始的，那么这两位“丁君”应是一母所生的同胞姐妹。所以，向罗二姓间有了第一层血亲婚姻关系。其次，向承宗之子向可林娶的是“罗君”，这在早期的墓碑上也有明确记载。大胆假设“罗君”便是罗华枝之女，就使向罗二姓间有了第二层血亲婚姻关系。可以断言，这假设是根据事实提出的，它将证明向可林娶的“罗君”就是罗华枝的亲生女儿。因为，这从“指女抱男”说得到了印证。据了解，当地曾有结义兄弟“指腹为婚”的习俗，“指女抱男”讲不通，“指腹为婚”却是顺理成章的事情。如果这位“罗君”就是罗华枝的亲生女儿，那么向承宗与罗华枝之间，原是结拜兄弟加连襟的亲戚关系，现在又进一步成了儿女亲家。这种亲上加亲的血亲婚姻关系，使得向罗联宗的基础更加坚实。
向、罗两家成为了“一家”人。据了解，300年来，联了宗的两姓都获得了较好发展。
附：乐坝“向罗二姓是一家”考
在南江县乐坝镇，居住着向姓、罗姓两个较大的姓氏家族，由历史形成的观念和相同的字派将其紧紧联系在一起。三百年来，两姓通喊叫(以兄弟相称)、不婚配(两姓不通婚)，形成了“向罗二姓是一家”的历史和现实。这一情况的出现，是两姓之间实行“联宗”活动的结果。
所谓联宗，本指同姓不同宗的人，联合为一族。也即是说，同姓不同宗族的人互相承认同属一个宗族：他们联了宗后，便以兄弟相称。〔清〕张尔岐《蒿庵闲话》卷二：“近俗喜联宗，凡同姓者，势可藉，利可资，无不兄弟叔侄者矣。此风大盛于唐。其时重旧姓，每竞相依附。” 同姓而没有宗族关系的人联成一族，这是封建宗法社会的产物。联宗的成果，具体表现为编纂一部联宗谱、建造一座联宗祠，谱、祠兼备是为圆满，二者居其一也已满足了成功联宗的大致要求。如此，便形成了一个建立在共同利益基础上的功能性地缘联盟。实际上，历史上的联宗，分为两种情况：除了同姓联宗之外，还有一种异姓联宗。异姓联宗之所以会发生，以各姓间存在一定程度的历史渊源为条件。历史上特别是近代以来，存在着大量的异姓联宗实例。异姓联宗，主要有以下几种类型：一是源于同一古姓的联宗。此种联宗，可以追溯至远古或先秦时代，比如“水曾”的联宗、“何韩同姓”的联宗、“刘杜本一姓”的联宗等；二是源于同一父系关系的联宗。某些异姓宗族的祖先据说是同父兄弟，因而可以追溯至一个共同的祖先，于是在他们的后裔之间就具备了联宗的条件和基础，比如华南地区“翁洪方龚江汪”六姓之间的联宗(即所谓“六桂联芳”)等；三是源于出继、入赘等关系的联宗。在一些异姓宗族之间，因为历史上曾经发生过出继、入赘、兼祧或改姓等关系，导致两个宗族从某一代开始有了血缘关系，因而在一定条件下就成了进行异姓联宗的根据，比如江苏江宁的“王、郁、李”联宗、闽台粤地区的“朱、庄、严”联宗等。异姓联宗，不涉及各自参与宗族的内部关系。它所形成的，是一种更为典型而松散的地缘联盟。在明末清初，尤其是在各路移民汇聚之地，异族联宗更是司空见惯，联宗根据的确认标准也愈加宽松和随意。中国社会中时常见到的异姓联宗，并非无源之水、无本之木。一般说来，异姓联宗的发生，总会有比较特殊的原因。在促成同姓联宗的因素中，共同的血缘关系、世系关系占有较大的比重；而促成异姓联宗的因素则要复杂得多，既有血统的、世系的、婚姻的因素，也有历史的、文化的、地缘的、利益的因素。假如没有充分的理由和不得已而为之的现实需要，人们是不会去进行异姓间的联宗活动的。与同姓联宗相比，异姓联宗的规模和范围都要小。
南江乐坝的“向罗二姓”之间的联宗，也属于异姓联宗，但又区别于以上所例举的一般的异姓联宗，它是异姓联宗中比较特殊的一种。同其它异姓联宗一样，向罗二姓之间的联宗也有其所以联宗的合理依据和现实需要。
所谓合理依据，即向罗二姓之间所以进行联宗的前提或基础。由于时代较为久远，也无文字记载传世，这种依据变得相当模糊，以致流传下几个版本的说法：其一，同胞兄弟说。按此种说法，乐坝向姓始祖向承宗与罗华枝是亲兄弟，老大的后裔姓向，老二的后裔姓罗。但事实并非如此。在向承宗来插占之前，此地已有罗姓人家居住。罗姓的“始祖”即第一代叫罗彩，第二代为罗三泰、罗三敬，第三代才是罗秀枝、罗华枝。所以“同胞兄弟说”根本不能成立。其二，指女抱男说。南江长赤清泉的向富宗之父留下一份手抄材料，其中写有“罗家坝，罗家指女抱男，号向可林”字样。“指女抱男”，即是入赘，也就是男子到女家结婚并成为女家的家庭成员。向可林是娶了罗家女，但向可林是向承宗的独生子，怎么会入赘到罗家呢？更何况向罗联宗是从向姓第一代、罗姓第三代开始的，而非从向姓第二代、罗姓第四代开始。所以“指女抱男说”也是不能成立的。其三，结拜兄弟说。这种说法有一定的道理，向罗联宗是有结拜的因素在里面，但是单一的结拜因素是不能成为异姓联宗的合理依据的，也就促成不了异姓联宗的实现。既然两姓间有“通喊叫、不婚配”的成规，这里面必然还有其它的因素在起作用。所以这种说法也是有欠缺的。
那么，什么是向罗二姓联宗的合理依据呢？笔者认为，向罗二姓联宗的合理依据，也即联宗的前提或基础，应是带有血亲关系的婚姻。只有这种带有血亲关系的婚姻事实存在，才会使“通喊叫、不婚配”成为两姓共同遵循的规则，联宗也才有了基础和实现的可能。下面，我们就来看看向罗二姓之间有着怎样的血亲婚姻关系。
首先，向承宗娶的是“丁君”，罗华枝娶的也是“丁君”。这在向、罗两姓早期的墓碑上都有明确的记载。既然向罗联宗是从向承宗和罗华枝开始的，那么这两位“丁君”应是一母所生的同胞姐妹，大概不会有什么问题。如果这一推断成立，向承宗和罗华枝便是连襟，向罗二姓之间也就有了第一层血亲婚姻关系，向罗联宗也就有了前提和基础。
其次，向承宗之子向可林娶的是“罗君”，这在早期的墓碑上也有明确的记载。我们大胆假设这“罗君”便是罗华枝之女，就使向罗二姓之间有了第二层血亲婚姻关系。笔者可以断言，这假设是根据事实提出的，它将证明向可林娶的“罗君”就是罗华枝的亲生女儿。因为，这从“指女抱男”说得到了印证。“指女抱男”说并非空穴来风，它说错了一半但也说对了一半。“抱男”非事实，“指女”却是真的。也即是说，向可林抱给罗华枝非事实，但向可林娶了罗华枝的女儿却是真的。据笔者所知，当地曾有结义兄弟“指腹为婚”的习俗。“指女抱男”讲不通，“指腹为婚”却是顺理成章之事。结义兄弟指腹为婚的结果，使罗家的女儿嫁给了向家的儿子。如果这位“罗君”就是罗华枝的亲生女儿，那么向罗二姓之间的关系就会变得非同寻常。向承宗与罗华枝之间，原是结拜兄弟加连襟的亲戚关系，现在又进一步成了儿女亲家。这种亲上加亲的血亲婚姻关系，使得向罗联宗的基础更加坚实和稳固。
所谓现实需要，即向罗二姓之间所以进行联宗的客观原因。也即是，由于社会现状和所处环境，影响到自身的生存和发展，向罗二姓都有进行联宗的欲望和要求。当时正值明末清初之际，社会处于大变动之中，四川地广人稀，“湖广填四川”的移民浪潮正席卷全川各地。罗姓虽最早来到此地，但与向姓联宗也仅是第三代的事，基础并不稳固，与周边其他姓氏相较，仍显势单力薄，一旦与他族纠纷，势必陷于孤立无援之境。此地向氏始祖向承宗，是随着移民浪潮从广元四根松前来插占为业的。他初来乍到，人地生疏，立足未稳，既要与先来者和平相处，又要防备后来移民的挤对，要站稳脚跟，更是谈何容易。共同的利害关系，驱使向罗二姓走到了一起。有了第一层血亲婚姻关系，向承宗和罗华枝便有了结拜成兄弟的条件。[清乾隆六十年（公元1795年）所立罗三泰碑之墓志中有“胞弟罗三镜（敬）”、“孝男罗秀枝”、“堂侄罗华枝”、“义堂侄向承宗”等记载，这说明向承宗与罗华枝确有结义兄弟关系。]向可林娶罗华枝之女，有了这亲上加亲的第二层血亲婚姻关系，使向罗联宗更具有了坚实的基础。
以上情况说明，在各种条件具备以后，向罗二姓的联宗便是水到渠成之事。如果说血亲婚姻关系是联宗的基础，那么结拜兄弟关系便是联宗的催化剂。一到条件成熟，联宗便是一拍即合的事。这个条件，就是联宗的合理依据和现实需要。所以，笔者以为，“向罗二姓是一家”是两姓实行联宗的结果，这个联宗的实质便是血亲婚姻加结拜兄弟。向罗联宗成功，向罗两家被视为“亲”兄弟，成为了“一家”人。从此，两姓之间就以兄弟叔侄相称，并再也不许通婚了。为了巩固这一成果，便以新的字派来加以约束。向罗二姓联宗以后，从联宗第五代开始使用新拟定的字派，从联宗第七代开始完全统一到同一个字派，彼此仍以兄弟叔侄相称，继续遵循两姓不得通婚的成规。三百年来，联宗在当地确也产生了一种神奇的效果：联了宗的两姓都获得了较好的发展。以罗姓为例，与向姓联宗的仅是罗三敬之子罗华枝一支，现在当地与向姓同字派的罗姓人家，基本上都是罗华枝的后裔，可谓子孙繁衍昌盛；而未曾联宗的罗三泰之子罗秀枝一支，当初也曾人丁兴旺，儿子有罗仕杰、罗彦杰、罗仁杰，孙辈人数更是众多，还有非罗彩系的罗三攀、罗三位、罗三益及众多子孙等也未参与联宗，可如今在当地均未见其后裔之踪影。这种现象，值得社会学家、人口学家们重视，也有认真研究的价值。
（2007年6月1日《四川日报》第八版《天府周末》） |
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